一

　　不同的地域環(huán)境孕育著不同的生活方式，也孕育出不同的建筑以及美學(xué)風(fēng)格。與南方的情況不同，此外還有根據(jù)文獻(xiàn)資料復(fù)原的阿房宮、上林苑、大明宮、曲江苑、興慶宮、玉華宮等都以其獨(dú)特的格局和華麗的造型為世人所稱道。這些園林，在選址、占地、建筑、布局方面盡顯皇家氣派的同時(shí)，也通過(guò)對(duì)自然的模擬和加工，于方寸之間顯露出無(wú)窮的意趣，表達(dá)出造園者的藝術(shù)匠心，在展示我國(guó)古代造園技術(shù)的同時(shí)，也凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)精神，對(duì)今天的城市化建設(shè)仍具有多方面的借鑒意義。

　　二

　　園林的產(chǎn)生決非偶然，而是在生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定水平，人們有了更多休閑時(shí)光之后出現(xiàn)的一種建筑現(xiàn)象。與以滿足人們基本生活需要的民居建筑不同，園林體現(xiàn)更多的是建造者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和精神方面的追求。因此，歷代統(tǒng)治者在取得政權(quán)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛之后都會(huì)大興土木，建造園林，以此來(lái)顯示自己的國(guó)力和生活品味。

　　在陜西關(guān)中地區(qū)建都的眾多王朝中，秦漢兩代具有重要地位。他們前接商周，后啟隋唐，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上園林建設(shè)的一個(gè)重要時(shí)期。那“覆壓三百余里，隔離天日”、擁有眾多館舍亭臺(tái)、山水動(dòng)植的秦阿房宮，興建于漢代的上林苑，都是當(dāng)時(shí)最有規(guī)模的皇家專有園林。這些雖然都沒(méi)有留下完整的遺跡，但是，從出土文物和文獻(xiàn)資料來(lái)看，其中融殿堂于環(huán)境，融居住于游玩的設(shè)計(jì)理念，對(duì)后世園林建造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是這些園林一改先秦時(shí)期純粹依賴自然環(huán)境布局的被動(dòng)做法，增添了許多人為因素，通過(guò)植物的配置、山石的壘砌、溪流池塘的布局，宮苑建筑的連綿，有意識(shí)地劃分環(huán)境，營(yíng)造具有人文意味的空間，使園林更加具有審美功能，并在以下幾個(gè)方面引起人們的審美注意：

　　1、規(guī)模宏大

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，皇帝是唯一可以與“天”為伍的人。所謂真龍?zhí)熳硬粌H僅是一個(gè)稱號(hào)，更形成了與之相適應(yīng)的審美心理。皇家園林的宏大規(guī)模，在很大程度上正是這樣一種審美心理的產(chǎn)物。加之在關(guān)中地區(qū)建都的王朝集中于封建社會(huì)的上升時(shí)期，強(qiáng)大的國(guó)勢(shì)為顯示帝王們的審美品味提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，從周武王的靈囿、秦漢的上林苑，直至隋唐的華清宮、大明宮、曲江苑，建造規(guī)模都達(dá)到了空前的程度。

　　秦始皇一統(tǒng)天下，為體現(xiàn)其獨(dú)尊地位，將所滅六國(guó)的貴族們大量移居咸陽(yáng)，致使國(guó)都的人口巨增，不得不擴(kuò)修宮殿。據(jù)《史記·始皇本記》載：“始皇帝三十五年，以咸陽(yáng)人多，先王之宮庭小，……乃營(yíng)朝宮于渭南上林苑中。阿房為朝宮，先作之前殿，庭中可受十萬(wàn)人，車行酒，騎行炙，千人唱，萬(wàn)人和”。[1]這是形容阿房宮巨大容量的；關(guān)于阿房宮外圍環(huán)境，《三輔黃圖校正》給予了這樣的形容：“規(guī)劃三百余里，離宮別館，彌山跨谷，輦道相屬，閣道通驪山八十余里，表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池”。這樣浩大的建筑規(guī)模和外圍環(huán)境，可以說(shuō)開(kāi)了中國(guó)古代皇家園林建筑之先河。

　　漢統(tǒng)治者更是在古上林苑的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)建，形成了氣勢(shì)更加宏大的園林景觀。據(jù)《漢舊儀》載：“上林苑方三百里，苑中養(yǎng)百獸，天子秋冬射獵取之。其中離宮七十所，皆容千乘萬(wàn)騎”。可以看出，漢代上林苑較之先秦時(shí)期，更增加了游玩的功能，不僅占地更加寬廣，園中的設(shè)施也更加完備，在強(qiáng)調(diào)改造自然為人所用的同時(shí)，還努力營(yíng)造一種宮苑相連、水天縹緲、好似天宮的浩大場(chǎng)面，以體現(xiàn)皇家園林的與眾不同。

　　唐代是皇家園林建造的巔峰時(shí)期。民族融合與對(duì)外交流的頻繁，不僅加快和提高了中華民族的文明進(jìn)程，也為皇家園林建設(shè)提供了多方面的文化參照。啟于魏晉、興于盛唐的山水詩(shī)畫(huà)也從藝術(shù)的角度啟發(fā)著園林建造者的創(chuàng)造靈感，文人墨客的細(xì)膩筆墨，精致情思，啟發(fā)著園林營(yíng)造者的奇思妙想，使寫(xiě)意抒懷的手法被廣泛運(yùn)用到園林建設(shè)上，此時(shí)的皇家園林在規(guī)模宏大的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容。２００１年，考古工作者對(duì)西安北郊的大明宮遺址進(jìn)行了發(fā)掘，僅太液池遺址南岸占地就達(dá)２８００多平方米。建筑方面的遺存也很多，其中發(fā)現(xiàn)了大量或雕或鑿、有鳥(niǎo)獸圖案的桿欄式水上廊道和水上亭榭類上的建筑構(gòu)建。借助想象，將這些建筑項(xiàng)目進(jìn)行連接，不難想見(jiàn)大明宮昔日殿宇遍布、廊榭相連、花木簇?fù)怼⑺煜嘤车氖⒕啊?br />
　　2、盡顯華麗

　　在關(guān)中建都的各個(gè)王朝中都不乏盛世。社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，既提高著人們的審美想象力和勇氣，也為皇家園林的建造提供了新的工藝，追求華麗的建筑效果便是在這樣的基礎(chǔ)上得以實(shí)施的。

　　在由“囿”向“苑”的發(fā)展中，園林規(guī)模也由模山范水向“雖由人作，宛自天開(kāi)”發(fā)展。中國(guó)古代建筑以“禮”為核心，以土木為材料。前者是古代建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，后者則保證著各種工藝的實(shí)施。這一點(diǎn)在皇家園林建設(shè)中表現(xiàn)的尤其明顯。最早的園林出現(xiàn)在周朝的“囿”，其主要功能是供皇家打獵游興，雖然沒(méi)有大規(guī)模的建筑，荒山野林之中，用于求神拜仙、祈禱收獲的高臺(tái)建筑還是要建的。盡管這種建筑也能體現(xiàn)皇家的氣派，但是，狩獵的時(shí)間性與高臺(tái)建筑的簡(jiǎn)陋，到底與彰顯皇家的高貴之間存在著距離。于是，秦以后，更加符合繁簡(jiǎn)有別、主從有序理念的宮苑式建筑開(kāi)始大規(guī)模地出現(xiàn)在皇家園林之中。特別是園林化集中為分散的格局，連綿不絕的亭臺(tái)樓閣，錯(cuò)落有序的宮苑屋宇，更能于統(tǒng)一中富有變化，形成“風(fēng)景中有建筑，建筑中有風(fēng)景”的基本格局，使整座園林在空間劃分與組織上既能夠以皇權(quán)為中心，又能夠形成富于變化、錯(cuò)落有致的美學(xué)效果。

　　以漢武帝時(shí)代的上林苑為例，據(jù)陳宜在《三輔黃圖校證》中記載“上林苑門(mén)十二，中有苑三十六，宮十二，觀三十五”。[2]“門(mén)”，供人出入之用，“門(mén)十二”，足見(jiàn)此園占地范圍之大；“苑”，是怡情養(yǎng)性之所，“苑三十六”，足見(jiàn)其鋪張用度之無(wú)攔；“宮”，供人休息盥洗之地，“宮十二”，可見(jiàn)帝王生活之滋潤(rùn)；“觀”，用于觀賞歌舞之場(chǎng)所，“觀三十五”，足見(jiàn)帝王歌舞升平的生活狀況。除此之外，據(jù)《三輔故事》記載：上林苑中的“昆明池蓋三百二十頃，池中刻石為鯨魚(yú)，長(zhǎng)三丈，每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動(dòng)”；“池中有龍首船，常令宮女泛舟池中，張風(fēng)蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹，帝御豫章觀臨觀焉”。這些記載顯然加入了不少想象的成分，但也決不是空穴來(lái)風(fēng)。要知道，只有那些標(biāo)新立異、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的場(chǎng)所才可能引發(fā)后人的想象。今天，“昆明池”、“豫章臺(tái)”、“龍首船”等構(gòu)成的美景已難尋蹤跡，但是，這些文字所勾畫(huà)的境況，仍然可以使人想見(jiàn)當(dāng)年皇家園林那不盡之華美。

　　3、偏愛(ài)寫(xiě)意

　　我國(guó)古典園林一般以自然山水作為基本構(gòu)圖，建筑只為裝點(diǎn)而設(shè)置，起點(diǎn)綴作用，與歐洲古典園林以建筑為中心，自然環(huán)境為建筑服務(wù)的傾向形成反差。魏晉以后，這一情況隨著山水詩(shī)畫(huà)的影響而有所改變。為了體現(xiàn)園林主人的精神世界，像借景寓情、詩(shī)情畫(huà)意、境生象外等詩(shī)畫(huà)方面的藝術(shù)手法直接進(jìn)入了園林建造，詩(shī)、畫(huà)、園三位一體，促使園林之美向?qū)懸饣l(fā)展。

　　因地制宜，是中國(guó)文化中“和”思想在園林營(yíng)造上的具體體現(xiàn)，指園林建設(shè)要與所在地區(qū)的地形、地勢(shì)、地貌相結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，達(dá)到“天時(shí)、地利、人和”。早在秦朝時(shí)期，利用曲江山水景致優(yōu)美的自然特點(diǎn)，皇室便在此開(kāi)辟了著名的禁苑——宜春苑和樂(lè)游原，使曲江成為皇家園林的重要組成部分。隋朝時(shí)期，首都大興城倚曲江而建，皇家禁苑芙蓉園修成后，相鄰的曲江儼然成為都城的一部分。芙蓉園也由秦漢都城郊外的離宮別館轉(zhuǎn)變?yōu)樗宄汲侵械幕始覉@林。唐代，曲江進(jìn)人了繁榮興盛的時(shí)期，重新修建的芙蓉苑（亦稱芙蓉園）更加具有創(chuàng)意，是一座能容納萬(wàn)人同游的皇家園林。園外著名的曲江流飲與雁塔晨鐘相互輝映，園內(nèi)紫云樓、彩霞亭等重要建筑屹立于綠山碧水之間。縱觀整個(gè)園林，亭臺(tái)樓閣靜若處子，堂殿廳館嚴(yán)肅威儀，橋石榭檐怪奇靈動(dòng)，雕窗柱廊露而不透……本來(lái)就很優(yōu)美的自然環(huán)境，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的處理而更加藝術(shù)化，形成了一種不是仙境而勝似仙境的美學(xué)效果，為中國(guó)古園林建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　在富于變化中營(yíng)造出大手筆的“第二空間”。由于集權(quán)的需要，中國(guó)古代的宮廷、壇廟、衙署、民宅等實(shí)用為主的建設(shè)格局比較側(cè)重于整齊劃一，在對(duì)稱中顯示嚴(yán)整的美學(xué)效果。以“游”為主的園林建設(shè)則不必遵循這種模式，可以有比較廣闊的創(chuàng)造空間，在自由隨意中以千變之景顯示萬(wàn)化之態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，在“天人合一”的思想影響下，營(yíng)造濃綠深蔭、清風(fēng)微波，在因山就水中形成高低錯(cuò)落的意境之美是古代園林共同努力的方向。由于關(guān)中地區(qū)代表性的古園林幾乎全是皇家的專有之物，特殊的地位，充足的財(cái)力，使得在環(huán)境創(chuàng)造上顯示出來(lái)的膽識(shí)自然也不同凡響：同是需要山水相伴，皇家園林仿佛不太看重那種小家碧玉式的涓涓細(xì)流，那“蓋三百二十頃”的昆明池，碧波蕩漾的太液池都明顯超出了常人的想象；同是需要?jiǎng)又参锏难b點(diǎn)，皇家園林仿佛不太看重那種“一枝紅杏出墻來(lái)”式的輕描淡寫(xiě)，而是喜歡表現(xiàn)籠天地于一園的大氣概，不管是秦朝阿房宮里亭臺(tái)樓閣的開(kāi)闊地帶，還是唐代大明宮、興慶宮、華清宮、芙蓉苑里的深深高墻，都匯集了天下的奇花異草、珍禽異獸；同是需要建筑的點(diǎn)綴，皇家園林仿佛不太看重那種“小橋、流水、人家”式的婀娜，而是比較喜歡那種庭院深深的神秘，阿房宮、紫云樓、含元殿這些以高大著稱的建筑都不是孤身而立，而是處在許多輔助性建筑的圍繞之中，形成高低錯(cuò)落、迂回曲折的環(huán)境布局，顯示出巧奪天工的環(huán)境設(shè)計(jì)水平……所有這一切，都使關(guān)中古園林在環(huán)境創(chuàng)造上具有一種超乎尋常的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　象征比擬，在園林中凸現(xiàn)人文環(huán)境的意趣之美。象征比擬，是指將不同質(zhì)量的物體相互比較，進(jìn)而喚起人們的想象，生成新的審美意趣。從這個(gè)意義上說(shuō)，在園林中堆山開(kāi)池、植花種草不僅出于對(duì)自然之美的喜好，更表達(dá)著人們對(duì)美好生活的理解與向往。從文獻(xiàn)資料和出土文物上看，目前能夠比較完整地體現(xiàn)將象征比擬手法運(yùn)用于園林建造的是秦朝。為了顯示始皇帝的巨大創(chuàng)造力，秦都咸陽(yáng)引渭水作長(zhǎng)池，在池中筑蓬萊神山，以水所具有的“長(zhǎng)”和山所具有的“安”來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)治久安的渴望。這種造景祈福的做法被后世的皇家園林爭(zhēng)相效法，不僅漢長(zhǎng)安城中建章宮開(kāi)闊的太液池內(nèi)筑有三島，唐長(zhǎng)安城大明宮中的太液池內(nèi)筑有蓬萊山，就是以后的元朝皇城內(nèi)的太液池中也堆有三島，清朝的皇家園林圓明園、頤和園都有蓬島瑤山、萬(wàn)壽山這樣的人造景觀。除此之外，象征比擬的手法還體現(xiàn)在植物的選擇上，比如，在園內(nèi)廣種梅蘭竹菊，以象征其高潔的人品；丹榴棠荷，以比附人生的富貴和吉祥，也成為古代園林建設(shè)的一種時(shí)尚。借自然造化之象來(lái)表達(dá)某種人文精神，是中國(guó)古代園林建筑以一貫之的傳統(tǒng)，而開(kāi)這種傳統(tǒng)之源的，恰恰是陜西當(dāng)年的帝王們。

　　虛實(shí)互補(bǔ)，通過(guò)借景表達(dá)園林的意境之美。作為一種以景為主的建筑，園林中的環(huán)境如何起著非常重要的作用。“借景”則是中國(guó)園林建造過(guò)程中常用的一種手法。明代園林理論家計(jì)成就有“夫借景，林園之最要者也”的說(shuō)法。[3]一般來(lái)說(shuō)，園林建筑以單體為主，建筑物之間以各種自然景物相隔，形成距離。各建筑物之間遙遙相望，在綠樹(shù)碧水相隔之中形成可虛可實(shí)的空間效果。而這些虛與實(shí)、明與暗、人工與自然相互轉(zhuǎn)移的效果，常常通過(guò)閣窗、空廊這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡來(lái)完成。比如，廊，就是古代園林中作為常見(jiàn)的一種輔助性建筑物，也是“借景”的重要手段。那些楔入水面、飄然凌波的“水廊”，婉轉(zhuǎn)曲折、通花渡壑的“游廊”，蜿蜒山際、隨勢(shì)起伏的“爬山廊”，隨墻順延的“空廊”等，好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然環(huán)境貫穿結(jié)合起來(lái)。加之園內(nèi)鵝、鴨、鳥(niǎo)、魚(yú)在緩緩流動(dòng)的水池中嘻戲，花、樹(shù)、草、木在默默矗立的山石間互望，可動(dòng)之物與靜止之景相互映照，構(gòu)成一幅幅斑斕奪目的風(fēng)景畫(huà)，產(chǎn)生所謂“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛熳”[4]的美學(xué)效果。

　　四

　　關(guān)中地區(qū)的皇家園林建造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，智慧豐厚，不僅為中國(guó)古代園林建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，即使在今天，有許多做法對(duì)于提升城市的文化品位仍然具有值得借鑒的東西。

　　首先，宏觀布局與重點(diǎn)突出的做法，為我們今天的城市建設(shè)提供了很好的規(guī)劃思想。皇家園林之所以不同于民間園林，其中一個(gè)重要的做法是布局上的講究，從園林的選址，到建筑的風(fēng)格，從主景觀的設(shè)定，到輔助設(shè)施的安排，山的綠化，水的流向，路的鋪墊往往都有一個(gè)整體上的考慮。從西方的情況看，城市發(fā)展往往都要經(jīng)過(guò)一個(gè)從方便生存到便于發(fā)展的過(guò)程。“方便生存”往往著重于眼前，在處理當(dāng)下問(wèn)題時(shí)顧及不到后果；“便于發(fā)展”才可能將城市的當(dāng)下與未來(lái)，物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)相結(jié)合。于是，講究品味的城市往往在合理規(guī)劃上大下功夫，使城市在合理的布局中形成感染力，產(chǎn)生審美效應(yīng)。隨著城市化進(jìn)程的加快，一些地區(qū)甚至還提出了建設(shè)園林化城市的構(gòu)想。然而，從實(shí)際情況看，在城市的整體布局和環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，著眼于局部建設(shè)的多，從整體上著眼則明顯不足，于是，小環(huán)境與大環(huán)境不配套，不和諧，達(dá)不到設(shè)計(jì)初衷。

　　其次，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重視，提示我們?cè)诔鞘谢ㄔO(shè)中要注意對(duì)歷史文脈的保護(hù)。關(guān)中地區(qū)的皇家園林建設(shè)具有很強(qiáng)的前后承繼性，從先秦到隋唐的千余年里，工藝、布局、材料等方面都在與時(shí)俱進(jìn)，但是，講究大氣，追求華美，營(yíng)造意境是始終遵循的原則，從而保證了園林在文脈上的代代相承。在建筑領(lǐng)域，“文脈”是不同歷史時(shí)期印刻在建筑上的時(shí)間痕跡，猶如時(shí)間會(huì)在我們臉上留下痕跡一樣。這樣看來(lái)，“文脈”，其實(shí)就是一座城市、一個(gè)地區(qū)留下的發(fā)展痕跡，以及在發(fā)展中所形成的各種記憶。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，保住城市的特點(diǎn)變得越來(lái)越難。因?yàn)椋诩夹g(shù)環(huán)境中，建筑施工所依照的標(biāo)準(zhǔn)、所采用的材料、所評(píng)價(jià)的體系越來(lái)越趨于統(tǒng)一。在這種情況下，一座城市走過(guò)的歷史就成為這座城市獨(dú)有的財(cái)富。于是，文脈的傳承既是保住一座城市特色的根本，也是形成城市之美的根本。在城市化進(jìn)程中，與歷史文脈相銜接，而不是全盤(pán)西化，我們的城市才可能在與國(guó)際接軌的同時(shí)也不失去自己的魅力。

　　再次，注意人與自然關(guān)系的處理，為城市建設(shè)與規(guī)劃朝著有助于生態(tài)平衡的方向發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。和西方代表性的園林比較，關(guān)中地區(qū)的皇家園林則顯示著另外一番景象：與西方園林明顯的宗教色彩不同，關(guān)中地區(qū)的皇家園林建造則通體上下都體現(xiàn)著返璞歸真的生活理念，流露出農(nóng)耕民族對(duì)生命的關(guān)懷。尤其是皇家園林那耐人尋味的環(huán)境營(yíng)造，使人不管是從哪個(gè)角度看，都能從中感覺(jué)到深深的大地氣息。如果說(shuō)，以人工斧鑿為主的西方園林，同樣可以導(dǎo)引人們向天國(guó)的向往，那么，由土木搭建，由花草相伴，由水流環(huán)繞的中國(guó)式園林，則暗示著生命與大地的關(guān)系，提示人們：與大自然親和才是生命得以健康成長(zhǎng)的唯一出路。這一點(diǎn)，對(duì)于進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，被環(huán)境污染搞得苦不堪言，急于找到詩(shī)意居住環(huán)境的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　總之，要深入地理解中國(guó)園林，不光要看那些表面的現(xiàn)象，更要去理解整座園林傳遞出來(lái)的文化信息。如果我們?cè)趶氖赂鞣N建設(shè)活動(dòng)的過(guò)程中，更多地從文化的角度去構(gòu)思，而不是陷于眼前某種功利或任務(wù)的需要，追求立竿見(jiàn)影的表面效果，那么，我們從事建筑活動(dòng)的時(shí)候才可能站得更高一些，在考慮技術(shù)問(wèn)題的同時(shí)，也能夠“為社會(huì)思考，為歷史思考，為環(huán)境思考，為未來(lái)思考”。[5]我們的建筑作品所產(chǎn)生的效果就不僅僅是漂亮，還可能因?yàn)轱@示出中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的文化品質(zhì)而耐人尋味。

　　【參考文獻(xiàn)】：

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　　[5]《建筑不是房子》[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.