生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)結(jié)合而生的一門交叉學(xué)科，生態(tài)學(xué)注重研究人與環(huán)境的相互關(guān)系，美學(xué)注重研究審美和藝術(shù)哲學(xué)，生態(tài)美學(xué)將生態(tài)與美放在一起讓我們?cè)陉P(guān)系中求美求思考。人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，自然與社會(huì)的關(guān)系都存在生態(tài)法則，生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)我們遵循這些法則。

　　鄭東新區(qū)是城市建設(shè)結(jié)合“生態(tài)美學(xué)”理念的范例。

　　鄭東新區(qū)規(guī)劃方案曾在世界建筑師聯(lián)盟年會(huì)上榮獲中國首個(gè)“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)杰出獎(jiǎng)”。9月25日，李克強(qiáng)總理考察鄭東新區(qū)時(shí)漫步如意湖畔，稱贊東區(qū)是鄭州最美的地方。

　　鄭東新區(qū)在生態(tài)建設(shè)上實(shí)踐的設(shè)計(jì)理念是：建設(shè)“生態(tài)城市”、“共生城市”、“新陳代謝城市”。“生態(tài)城市”的理念將城市建筑與自然生態(tài)緊密結(jié)合，注重園林景觀規(guī)劃，著重提高城市綠地系統(tǒng)的生物多樣性，將龍湖生態(tài)圈與嵩山生態(tài)圈、黃河生態(tài)圈緊密相連，將湖泊、河渠、道路的綠化融為一體。“共生”思想倡導(dǎo)生命和物質(zhì)的多元共生，相互關(guān)聯(lián)，沒有中心也沒有誰主導(dǎo)誰，運(yùn)用在鄭東新區(qū)的建設(shè)中就體現(xiàn)在老城與新城、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、市民與自然、青年與老人、經(jīng)濟(jì)與文化、城市與生命各個(gè)方面的共生，整個(gè)新城區(qū)呈“根莖”結(jié)構(gòu)發(fā)展，“根莖”結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于城市可以“蔓延”，可以隨著人口和社區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大而擴(kuò)大，城市始終在動(dòng)態(tài)地發(fā)展。目前鄭東新區(qū)CBD在空間結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)簇團(tuán)式結(jié)構(gòu)，每個(gè)簇團(tuán)是個(gè)小整體，有相對(duì)獨(dú)立的循環(huán)系統(tǒng)，每個(gè)簇團(tuán)的設(shè)施中心沿環(huán)形公路布置，各個(gè)簇團(tuán)又組成大城市，這種城建模式將“共生”的理念付諸實(shí)踐，有利于進(jìn)一步建設(shè)。“新陳代謝城市”依據(jù)的是黑川紀(jì)章與川添登、菊竹清等人1960年提出的“新陳代謝論”，“新陳代謝論”與以往的機(jī)器論相對(duì)，尋求對(duì)傳統(tǒng)機(jī)器原理時(shí)代建筑觀念的變革，主張建筑的可持續(xù)性，“新陳代謝城市”的理念就是將新陳代謝的再生過程放到城市規(guī)劃建設(shè)中，例如公共設(shè)施等建筑物可以隨發(fā)展需求而適當(dāng)變動(dòng)，園林綠地的規(guī)劃則考慮生態(tài)的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。黑川紀(jì)章在城市規(guī)劃上不贊同傳統(tǒng)機(jī)器時(shí)代過度重視經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，而是偏向與生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生命系統(tǒng)、生物學(xué)相關(guān)的理念，尤其提倡城市應(yīng)具有水的靈動(dòng)性，正是這種對(duì)自然生命的尊重、對(duì)“詩意地棲居”的向往才使他的規(guī)劃風(fēng)格適應(yīng)時(shí)代的需求，為城市的長遠(yuǎn)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。目前，鄭東新區(qū)正在一步步實(shí)現(xiàn)“最初的夢(mèng)想”，在城市的生態(tài)建設(shè)上為全省樹立了好榜樣，現(xiàn)如今，東區(qū)綠化面積已近2500萬平方米，人工湖、運(yùn)河、城市公園、小游園等綠地交相呼應(yīng)，人工濕地景觀逐步實(shí)現(xiàn)生物多樣性，龍子湖區(qū)水體運(yùn)行方案和土地利用情況也頗為樂觀，生生不息的綠色為新區(qū)增添了柔和與活力。

　　鄭東新區(qū)的實(shí)踐證明：生態(tài)美學(xué)是時(shí)代發(fā)展的需要，城市建設(shè)與其息息相關(guān)。怎樣將生態(tài)美學(xué)更好地運(yùn)用于城市建設(shè)中？筆者有三點(diǎn)建議：

　　（一）防止“人類中心主義”觀念在城市建設(shè)中過度泛濫。“人類中心主義”觀念在哲學(xué)思想史上根深蒂固，當(dāng)代城市建設(shè)者應(yīng)警惕“人類中心主義”的過分蔓延。如今，我們已切身感受到環(huán)境破壞帶來的威脅，越來越多人已轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)人類中心的觀念，正在為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)而努力，這一良好勢(shì)頭應(yīng)該得到發(fā)展。

　　（二）在細(xì)節(jié)處見城市的生態(tài)文明。城市建設(shè)應(yīng)重“細(xì)行”，尤其在生態(tài)建設(shè)方面更是如此。有的城市建設(shè)施工時(shí)“簡單粗暴”，只顧盡快完工不注意建筑污染物的處理也不采取有效的防塵措施，施工現(xiàn)場(chǎng)的建筑垃圾亂堆亂放甚至隨意占用道路。這些現(xiàn)象雖然是城市施工的細(xì)節(jié)問題，但細(xì)節(jié)處可見城市建設(shè)者的環(huán)境意識(shí)。

　　（三）城市建設(shè)者應(yīng)學(xué)點(diǎn)生態(tài)美學(xué)知識(shí)。城市建設(shè)者擔(dān)負(fù)著建設(shè)美麗城市的重任，學(xué)點(diǎn)生態(tài)美學(xué)知識(shí)對(duì)城市建設(shè)者踐行生態(tài)美學(xué)理念大有裨益。我國的生態(tài)美學(xué)根本上屬于一種存在論美學(xué)，它與海德格爾“詩意地棲居”的命題一致。“詩意地棲居”是市民的美好愿望，同樣作為市民的城市規(guī)劃和建造者在雙重身份下更希望有一方幸福之地可棲居，悠然棲居于家是中國人自古以來的生存狀態(tài)和真切向往，“田家無四鄰，獨(dú)坐一園春。”每個(gè)市民都是城市建設(shè)的一份子，且都有對(duì)家的“詩意”的向往，為了守護(hù)共同的城市家園，我們應(yīng)該多學(xué)點(diǎn)生態(tài)美學(xué)知識(shí)，從理念上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的利益導(dǎo)向觀，為自己和家人增添一份自然的情懷。

　　（作者系文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)博士）