3月23日下午，第九屆園冶高峰論壇分論壇“宜居住區(qū)與庭院造景國(guó)際研討會(huì)”在上海外高橋喜來登酒店召開。LAURENT羅朗景觀設(shè)計(jì)總監(jiān)李勇作了題為《空間美學(xué)》的演講。他對(duì)比了東西方園林體系在哲學(xué)層面的不同，追本溯源梳理了中國(guó)園林的發(fā)展脈絡(luò)，并通過兩個(gè)實(shí)際項(xiàng)目，展示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人園樸素空間美學(xué)的實(shí)踐。

▲李勇在宜居住區(qū)與庭院造景國(guó)際研討會(huì)演講

　　中國(guó)空間美學(xué)尋求功能性與理想性的統(tǒng)一

　　講到空間美學(xué)，其實(shí)更多是關(guān)于空間認(rèn)知的范疇。對(duì)空間的學(xué)術(shù)定義是：空間是出現(xiàn)在具體事物之中的分離或者抽象的認(rèn)知。空間是關(guān)于客觀和主觀的認(rèn)知。客觀的空間本身就已經(jīng)存在，大自然中的各種尺度，包括我們的生存環(huán)境。人為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)空間主觀的認(rèn)知？無論是建筑還是景觀營(yíng)造行為，人們?cè)跇?gòu)建過程中，一方面是想要去使用它，滿足基本的生活狀態(tài)，另一方面又有對(duì)藝術(shù)、文化，對(duì)超越性、精神性的追求，是先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的過程。

　　先驗(yàn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是自然本身的一些存在。比如鳥兒會(huì)筑巢，因?yàn)樗枰@樣的場(chǎng)所，原始人也會(huì)構(gòu)建房子。但是房子的出現(xiàn)不是人最本能的訴求，因?yàn)樵究梢栽谑蠢锷睢Ｈ藗優(yōu)槭裁磿?huì)形成對(duì)生活的構(gòu)想，慢慢形成一系列象征元素？因?yàn)槿祟愑袠?gòu)建的欲望。這就解釋了為什么當(dāng)下有許多新銳設(shè)計(jì)師會(huì)形成不同的思維，想要?jiǎng)?chuàng)造更多不一樣的東西。這是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

▲先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)

　　主觀存在一定的危險(xiǎn)性，不管是構(gòu)建行為還是生活習(xí)慣，包括想要去創(chuàng)造的作品本身，都有很多的危險(xiǎn)性。就像鳥兒原本生活得自由自在，但因?yàn)槿藗兿胍蕾p它，給它量身定制一個(gè)很漂亮的牢籠，讓它在這個(gè)場(chǎng)所中享受它的生活狀態(tài)。我們的居住空間也受到一系列的主觀影響。比如小時(shí)候生活在一個(gè)小鄉(xiāng)村，與大自然、山水，與使用的空間會(huì)產(chǎn)生非常豐富的聯(lián)系，而隨著城市化的發(fā)展，來到城市，有了更好的物質(zhì)環(huán)境，非常漂亮的電梯廳，鄰里之間卻老死不相往來，甚至還有看起來非常高端的一梯一戶。但是我們內(nèi)心還是追求人與人之間相互交融、分享的狀態(tài)，這是本能。

　　空間作為一種主觀認(rèn)知，大體可以分成兩大部分。一是關(guān)于西方的文化認(rèn)知，二是東方的文化認(rèn)知。西方更多是強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立思想和一元中心定位。比如它有非常強(qiáng)烈的幾何抽象體系，影響著它的方向，無論對(duì)生活狀態(tài)還是對(duì)于規(guī)則、秩序的追求，對(duì)美感、環(huán)境比例的追求。比如西方的凡爾賽宮是追求君權(quán)神授、駕馭自然的過程，人們希望體現(xiàn)通過人的努力，通過上帝賦予人的權(quán)利，支配土地上的一切，構(gòu)建一切藝術(shù)行為的過程。包括近現(xiàn)代的景觀，比如彼得·沃克的作品，用極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)手法，追求幾何圖案的形式美。

　　中國(guó)更多強(qiáng)調(diào)二元互補(bǔ)和體用合一的哲學(xué)體系，更多思考關(guān)于陰和陽(yáng)的關(guān)系，長(zhǎng)和短的關(guān)系，高和下的關(guān)系。故宮同樣是皇家體系中體現(xiàn)權(quán)威的建筑，邊界非常確定，內(nèi)在非常空虛，而凡爾賽宮中間的建筑非常確定，但是邊緣非常模糊。這反映出中國(guó)哲學(xué)體系和空間之間，通過有形加入無形的過程。人在有限的空間里面，感知到無限的可能性，是一個(gè)宇宙的概念。看上去好像有很多明確的空間，其實(shí)這一系列空間里面，通過構(gòu)建的場(chǎng)所，通過不同的組合，空間與空間之間在相互滲透。人們?nèi)ビ斡[的時(shí)候，不會(huì)覺得目標(biāo)是有邊界，事物是有終點(diǎn)的，永遠(yuǎn)是在循環(huán)的過程。這是中國(guó)園林的一些體現(xiàn)。

　　總的來說，西方在構(gòu)成手法上更多強(qiáng)調(diào)軸線的對(duì)稱，追求一定的呼應(yīng)，但是東方更多希望通過有形駕馭無形，通過無形的氣、植物、空間的狀態(tài)，把內(nèi)在的思想展示出來。

▲西方與東方空間思維對(duì)比

　　通過比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中很多新形式的出現(xiàn)，給人更多的感覺是中不中，西不西，借鑒了西方純粹現(xiàn)代主義構(gòu)成的手法和形式，又在追求中國(guó)的形式、符號(hào)、表象，出現(xiàn)了各種各樣的所謂“新中式”產(chǎn)品。

　　就像之前的法式、托斯卡納風(fēng)格，“新中式”也是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。有更多人會(huì)形成新的變化，包括設(shè)計(jì)師也在尋求創(chuàng)新，怎樣能夠顛覆大帽檐，更好地體現(xiàn)不一樣。目前市場(chǎng)還是受到高周轉(zhuǎn)節(jié)奏的影響，所以市面上的作品，空間形式常是借鑒和搬運(yùn)工的角色。

　　關(guān)于現(xiàn)代手法的營(yíng)造，更多的也是受密斯的巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館的影響，包括很多延續(xù)的設(shè)計(jì)風(fēng)潮、對(duì)空間的組織和分割。市場(chǎng)會(huì)有一定的盲目性，只要時(shí)下某一個(gè)大師或某一個(gè)作品開始流行，就會(huì)爭(zhēng)相模仿，缺少自我認(rèn)知。

　　談?wù)劚容^小眾的文人園的空間，也是個(gè)人堅(jiān)持和向往的空間形式。中國(guó)空間的啟蒙，包括最開始空間的形成，是對(duì)于山川大河的向往，自然現(xiàn)象的感悟，包括詩(shī)詞理想，君子比德的思想，都有體現(xiàn)在構(gòu)造的園林場(chǎng)所當(dāng)中。它區(qū)別于西方純粹的邏輯學(xué)和形式學(xué)，更多地尋求功能性與理想性的統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人不停地創(chuàng)造和構(gòu)造，成為人上人的過程。道家強(qiáng)調(diào)輕松，尊重自然，享受最終的狀態(tài)。最成功的方式應(yīng)該用最自由的狀態(tài)表現(xiàn)。魏晉時(shí)期的竹林七賢，陶淵明的桃花源，中國(guó)人一直在不停尋找內(nèi)心跟現(xiàn)實(shí)之間的差距。唐代王維的作品，在“無”、“有”之間的探索之中，更是弱化了人的主觀感受，把客觀現(xiàn)象放大到無限，而把人的思想或者欲望克制到極限，比如《使至塞上》的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，沒有一點(diǎn)是在描述個(gè)人的情感。比如《山居秋暝》的“空山新雨后，天氣晚來秋”，都是描述一種現(xiàn)象，描述自然本身，是非常樸素的手法。

▲《輞川圖》

　　通過對(duì)詩(shī)意的理解，中國(guó)人逐漸形成對(duì)理想人居構(gòu)建的思考，包括最初的皇家園林——北宋時(shí)期的“艮岳”，更多是通過繪畫的意境，通過人們的精神探索，對(duì)理想的園林的想像，慢慢還原自己對(duì)生活的本能。

▲北宋艮岳平面設(shè)想

　　到當(dāng)代，人們對(duì)于園林的營(yíng)造慢慢尋求著變化，開放式的園林體系逐漸形成，并發(fā)展至今。我國(guó)最完整的開放性空間構(gòu)成，是杭州的西湖。西湖的空間結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)唐宋元明清至近代不斷更新，才形成今日“三面湖山一面城”的格局。由于有了人主觀的營(yíng)造，比如原本覺得湖很好，但是希望人的活動(dòng)需要更便捷，就有了橫跨東西的白堤，跟背景形成借景，把原本非常大的一個(gè)面化成兩個(gè)面，一個(gè)里西湖，一個(gè)外西湖。之后蘇軾又修造了蘇堤，東和西又形成了一個(gè)分割，用了中國(guó)最傳統(tǒng)的一池三山的理念，先后堆了小瀛洲，湖心亭和阮公墩，構(gòu)成山中有湖、長(zhǎng)堤縱橫、湖分里外、三島散點(diǎn)、湖中有島、島中有湖的復(fù)層自然山水格局。其實(shí)最初是出于功能的考慮，最后化整為零，慢慢形成這種園中園的空間。我覺得西湖是園林中最美、最富畫意的空間呈現(xiàn)。

▲畫意西湖

　　如果在西湖的自然空間當(dāng)中，純粹是客觀現(xiàn)象，沒有雷鋒塔的存在，空間是收不住的。因?yàn)橛辛丝臻g里人的主觀存在——雷鋒塔，形成萬千虛當(dāng)中的一點(diǎn)實(shí)，確定了空間的邊界，而這個(gè)邊界不只是一個(gè)構(gòu)筑，比如關(guān)于《白蛇傳》的傳說，更是關(guān)于象征性的思考，跟人們的情感有一定聯(lián)系，使空間的吸引力進(jìn)一步增強(qiáng)。

　　中國(guó)繪畫對(duì)園建的影響也是很深遠(yuǎn)的，古代的文人，寄情山水，通過畫意的轉(zhuǎn)換，追求現(xiàn)實(shí)與精神之間的差異，形成構(gòu)園的行為，意在筆先。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不停奔波，希望回家之后能夠有自己理想的狀態(tài)，園林很好地解決了這一問題。

　　清代美學(xué)大師王國(guó)維將藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無我之境”。在創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作的源頭到底來源于“有境”還是“無境”，？怎樣把自己的主觀性縮小到極致，體現(xiàn)深的客觀性？

　　有我之境——湖州弘陽(yáng)仁皇山項(xiàng)目

　　基地旁是仁皇山脈，大區(qū)預(yù)算均造價(jià)350元每平米，業(yè)主想要做行業(yè)標(biāo)桿。現(xiàn)狀場(chǎng)地并沒有非常多有利條件，怎樣通過有限的成本去打造一個(gè)標(biāo)桿項(xiàng)目？當(dāng)時(shí)非常困頓，困頓之余有很多思考。不是主張?jiān)O(shè)計(jì)創(chuàng)作來源于矛盾嗎？那它的矛盾在哪里？最終得出判斷：在于它建筑形態(tài)的多樣性，同樣一個(gè)小區(qū)，有洋房、公建、合院、聯(lián)排，在于現(xiàn)場(chǎng)自然環(huán)境本身就存在很多空間，這里有寺廟，有山有水，水脈又和太湖發(fā)生了非常完整的聯(lián)系。所以就來了靈感：有沒有可能通過主觀營(yíng)造的山脈，分割出高層產(chǎn)品和別墅產(chǎn)品？

▲場(chǎng)地空間分割

　　希望通過景觀的整合，通過水脈的延續(xù)，包括對(duì)一些產(chǎn)品的控制，打造一個(gè)邊界。為什么小區(qū)一定要有圍墻？為什么圍墻一定是墻的虛實(shí)結(jié)合？當(dāng)時(shí)考慮有沒有可能參考滄浪亭的概念。滄浪亭的水也是毗鄰太湖水，因此，希望通過水脈建立起情感聯(lián)系，人們有能使用邊界的可能，讓邊界不再是一個(gè)圍墻。人在使用空間，去參與到這個(gè)場(chǎng)所的時(shí)候，會(huì)去觀看山體和自然環(huán)境的臨水空間，同時(shí)水本身就是一個(gè)隔離。這成為項(xiàng)目最大的亮點(diǎn)。

　　希望采取這種非常規(guī)的方法，解決人根本的訴求。同時(shí)在邊界去尋求滄浪亭的體驗(yàn)，把主觀意識(shí)的實(shí)踐跟空間形成對(duì)話。滄浪亭很美，它有很完整的山水格局，正好這個(gè)項(xiàng)目也有水脈的延續(xù)。希望這樣的一個(gè)斷面，能夠很好地打造項(xiàng)目的記憶點(diǎn)和辨識(shí)點(diǎn)。

▲項(xiàng)目入口處理

　　創(chuàng)作的關(guān)鍵，不是說自己想要?jiǎng)?chuàng)作什么藝術(shù)品，或者什么空間。怎么樣能夠跟空間形成很好的互動(dòng)和聯(lián)系，才是最重要的。無論通過文脈也好，地域性也好，創(chuàng)意都來源于矛盾。

▲設(shè)計(jì)理念——滄浪濯纓

　　無我之境——富陽(yáng)陽(yáng)光城·翡麗海岸示范區(qū)

　　設(shè)計(jì)來源于矛盾，還有對(duì)自然的尊重。富陽(yáng)陽(yáng)光城·翡麗海岸示范區(qū)基地現(xiàn)場(chǎng)有很多不利因素，我們想到盡量用樸素的手法，通過借景的方式，把自然完整地呈現(xiàn)出來，通過景觀的媒介，為場(chǎng)地搭建一個(gè)空間框架，為自然尋求一定的可能性。莊子《齊物論》中講，“天地與我并生，萬物與我為一”，我們希望用景觀，把自然本身鑿飾出美的狀態(tài)，通過最樸素的語言，最樸素的材料，把對(duì)自然的尊重表達(dá)出來。

▲“富春山居圖”

▲項(xiàng)目景觀場(chǎng)景

　　場(chǎng)地中的石頭是一個(gè)子體，而富春山是一個(gè)母體，希望母與子之間有一個(gè)聯(lián)系，用自然的青石跟自然形成一個(gè)延續(xù)。

　　包括外象跟內(nèi)境之間，外在表達(dá)的形象是主觀性的，內(nèi)在的情境就是希望通過景觀去營(yíng)造的一種狀態(tài)。富春山是空間性的，而《富春山居圖》是文化性的、時(shí)間性的。希望通過空間而不是一個(gè)符號(hào)，或者一個(gè)手法，希望富春山居能去自我完成。

▲外象與內(nèi)境

　　關(guān)于空間也好，空間美學(xué)也好，都想還原成最初的樸素狀態(tài)。希望未來有可能回歸人與自然情感或者文化的聯(lián)系，在追求物質(zhì)的同時(shí)也追求心靈的共贏，尋求理想的桃花源狀態(tài)。

　　李勇，LAURENT羅朗景觀設(shè)計(jì)總監(jiān)。主要擅長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代及中國(guó)當(dāng)代風(fēng)格住宅及度假酒店定制化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中追求人的生活與自然之間的微妙關(guān)系，主張?jiān)O(shè)計(jì)本身的價(jià)值來源于矛盾（人與人，人與物，人與自然），景觀本身就是一個(gè)媒介，自然是母體。是承載著責(zé)任與進(jìn)步的平臺(tái)，更多希望通過這個(gè)平臺(tái)，把矛盾與沖突優(yōu)雅地解決，并傳遞“美”的信息。代表作品有泰禾·姑蘇院子、陽(yáng)光城·翡麗海岸、杭州景瑞·科技城等。