一群陳從周先生的舊友，齊聚后山營(yíng)造，避開喧囂，在先生誕辰101周年之際，攜先生筆墨共賞，看畫憶人。

　　紙上的線條生動(dòng)流淌，忠實(shí)記錄著作者的心性。過往歲月隨之豐滿，幾枝瘦竹里，三言兩語，看到一位站起來的老人，親和溫暖。

　　有些人注定不會(huì)消逝，他們將在后來人的生命中閃耀，燃起精神世界的光。

“他是一位品園大師。”

——曹林娣女士語

“首先是個(gè)文人。”

—— 嚴(yán)克勤先生語

“中年以后，所繪蘭竹，意多于筆，趣多于法，自出機(jī)杼，脫盡前人窠臼。”

 ——王西野評(píng)陳從周畫

陳從周先生像

陳 為 新

《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)年鑒》主編，文化學(xué)者

　　「不限進(jìn)入人數(shù)的園林，失去了審美意象」 

　　陳從周先生除了（對(duì)園林的）專業(yè)性以外，還有他的公正、社會(huì)參與（感）。

　　他特別反對(duì)園林公園化。這一點(diǎn)，我跟他意見非常一致。為什么現(xiàn)在私家園林幾乎沒有審美？因?yàn)樗薪煌▌?dòng)線全部改變了，所走的路線跟過去完全是不一樣的，把過去的審美全都打破了。

　　我們現(xiàn)在因?yàn)樗綀@改成公園，從設(shè)計(jì)的角度來說，更加需要交通組織的有效性。比如逢年過節(jié)、周末的劇增的人流量，怎么消化掉，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的。

　　社會(huì)有這種需求，向往美好，都想進(jìn)去看，就變成了一個(gè)很矛盾的事。我曾呼吁過，每天允許進(jìn)入園林的人數(shù)要有個(gè)限額，一旦人數(shù)超過一定比例，很多建筑和造景就沒法看了，就算拍照也只能拍到人。

　　園林的審美意象就此失去了。

　　比如拙政園，它的主建筑西園部分，卅六鴛鴦館和十八曼陀羅花館，隔水相望，是與誰同坐軒。與誰同坐軒是一個(gè)人的，“清風(fēng)明月我”，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人，是孤獨(dú)的。

　　十八跟卅六這個(gè)數(shù)字的累計(jì)在中國(guó)文字的審美意象上形成了強(qiáng)烈的反差，但是我們現(xiàn)在領(lǐng)略不到，因?yàn)橛肋h(yuǎn)都是超過三十六的人數(shù)，滿滿的人。

　　這種孤獨(dú)感沒有辦法去體驗(yàn)。這方面我是非常贊同陳從周先生提出的：反對(duì)公園園林化。

呂 永 中

“半木”創(chuàng)始人

　　「都市生活中，沒有田園怎么辦？」

　　考陳從周的研究生，都要會(huì)昆曲、古文字之類的，不然不讓你考。所以他的視角，是從文人出發(fā)的，反過來說，他揭示了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，也許是我們?nèi)钡哪且粔K。就是關(guān)于功能和實(shí)用主義以外的東西。

　　去年，陳從周誕生100周年，同濟(jì)做了一個(gè)展覽，這在同濟(jì)那么多教授里面，是沒有的。我覺得更重要的在于他的社會(huì)意義和人文價(jià)值。（隔了很多年）重新認(rèn)識(shí)陳從周。很多事情，時(shí)間會(huì)證明。不管怎么走，它最終要回到人。

　　圍繞人展開的園子才叫園子，這是我的理解。園林一定來源是生活，這個(gè)生活有更高的格調(diào)。如果今天的設(shè)計(jì)我們不回到人這個(gè)本質(zhì)，是會(huì)有些問題的。我做家具，一開始是靠，想象，那后來逐漸回到當(dāng)下、都市，解決這個(gè)問題。

　　比方說每個(gè)人都渴望有一方田園，那沒有的時(shí)候怎么辦？這是我思考的問題。就在一個(gè)公寓里，在一個(gè)吵鬧的環(huán)境里，我們的器物也好，所謂的能量也好，能不能營(yíng)造一方虛擬的家園？這是我想研究的問題。我受的教育是包豪斯設(shè)計(jì)，那走出來，落到今天、落到這塊土地上，這個(gè)時(shí)代的人，就是當(dāng)下。社會(huì)太煩躁了，回家就想安靜一些，安靜才補(bǔ)能量。

　　如果缺少自然，那我們能不能在有限的條件下，導(dǎo)入自然？從園林來看，我突然發(fā)現(xiàn)在中國(guó)在這塊土地上生發(fā)的東西極其微妙，在里面就看到儒釋道如何生生不息。這些東西作為養(yǎng)分跟能量，如何支持我們重新入世？

　　所謂“器以載道”，到底載什么“道”，或者“載道”的目的是什么。這些因素變成設(shè)計(jì)的新的可能性，可以從原來的模式上創(chuàng)造一些屬于這個(gè)時(shí)代的東西，這些東西一定會(huì)被感應(yīng)。

　　中國(guó)人講“像”，講意境，由此衍生出獨(dú)特的美學(xué)，但它需要另外的科學(xué)或者理性或者邏輯所謂西方這個(gè)“是”，去論證，來證明這個(gè)是實(shí)像，而非虛像。甚至可以用“是”的方式來生成很多“像”。

　　這兩個(gè)結(jié)合在一起，我認(rèn)為是未來，不管是設(shè)計(jì)還是園子、生活，都是我們需求的東西。謝謝大家。

林 兵

建筑設(shè)計(jì)師

　　「中國(guó)傳統(tǒng)是對(duì)包豪斯的柔化」

　　我之前跟貝律銘先生工作十二年。特別是貝先生接手做蘇州博物館之后，會(huì)經(jīng)常提到陳從周。

　　陳先生對(duì)他的影響最深的倒不是造園的技術(shù)，更多的是他對(duì)園林“人文”的看法。

　　在做蘇博的時(shí)候，我在蘇州住了兩年，負(fù)責(zé)很多事情，主要是建筑和園林的部分，所以我要想盡辦法去想象，如果是陳先生，他會(huì)怎樣來指導(dǎo)這個(gè)園林。

　　有一點(diǎn)，蘇博的園林它無法去仿造任何中國(guó)傳統(tǒng)的園林，邊上有一些最經(jīng)典的拙政園、獅子林，但從文人造園這方面來說，貝先生從一個(gè)文人的角度去造，雖然沒有陳先生的指點(diǎn)，但我相信，如果零六年陳先生在的話，他們之間相互的指點(diǎn)、贊賞一定是存在的。

　　即便有大學(xué)的教授他們會(huì)批判說這不是中國(guó)傳統(tǒng)的造園，但它的精神、無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，文人園林的精神是最重要的。

　　再回到同濟(jì)。同濟(jì)也許不能理解陳先生作為一個(gè)傳統(tǒng)跟包豪斯的關(guān)系，但作為受包豪斯風(fēng)格最直接影響的西方建筑史貝律銘，他倒認(rèn)為陳從中先生是對(duì)生硬的西方建筑最重要的中國(guó)文人介入。

　　貝先生對(duì)陳先生的評(píng)價(jià)是很高的。沒有中國(guó)文化對(duì)他的包豪斯建筑風(fēng)格柔化的話，我相信我們也見不到世界知名的貝律銘先生，也看不到世界對(duì)他的認(rèn)同和尊重。

　　怎樣不生硬地去理解中國(guó)元素和中國(guó)文化，而是從骨子里去探索，這個(gè)我相信兩位先生從他們的為人處世已經(jīng)做到了，也值得后輩研究、探索，也只有這樣，中國(guó)未來的建筑、園林景觀設(shè)計(jì)才有更延續(xù)、更偉大的生命力。

后山營(yíng)造創(chuàng)始人徐兵先生收藏的陳從周書畫長(zhǎng)卷。