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       摘　要：本文闡述現(xiàn)代設(shè)計理論的形成與發(fā)展和園林的發(fā)展基礎(chǔ)和規(guī)劃設(shè)計。同時，在園林規(guī)劃設(shè)計的過程中，如何將現(xiàn)代設(shè)計理論與現(xiàn)代設(shè)計思想融入到園林的設(shè)計與建設(shè)中，在園林規(guī)劃中，更好的運(yùn)用現(xiàn)代思想，使園林設(shè)計在古典中體現(xiàn)現(xiàn)代的氣息。

       關(guān)鍵字：園林設(shè)計；園林；現(xiàn)代藝術(shù)；景觀設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計設(shè)計藝術(shù)

       1.設(shè)計理論的形成與發(fā)展

　　19世紀(jì)后期，法國印象主義大師塞尚提出了一切形體都是“由柱體、球體、方體和錐體”等幾種基本形體組織構(gòu)筑的獨(dú)樹一幟的鮮明論點，為后來形態(tài)構(gòu)成體系的形成奠定了醞釀和萌生的思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，德國工業(yè)制造業(yè)取得了很大的發(fā)展，形態(tài)構(gòu)成教育被納入了藝術(shù)設(shè)計課程之中，特別是以包豪斯建筑設(shè)計學(xué)校為代表的院校力推以構(gòu)成理論為基礎(chǔ)的訓(xùn)練方法，使構(gòu)成理論逐步得以形成和確立。他們在理論中提出“必須面向工藝”、“必須增強(qiáng)理性主義”，力求把豐富的設(shè)計思想同精通的技術(shù)訓(xùn)練結(jié)合一致，以及逐漸放棄單純的裝飾，主張以點、線、面、體組成形的方法。

　　現(xiàn)代設(shè)計的特點：a) 現(xiàn)代設(shè)計法具有系統(tǒng)性把設(shè)計對象看作一個系統(tǒng)，同時考慮系統(tǒng)與外界的聯(lián)系，用系統(tǒng)工程的概念進(jìn)行分析和綜合，力求系統(tǒng)整體最優(yōu)。 b) 現(xiàn)代設(shè)計法具有創(chuàng)造性現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力開發(fā)和充分發(fā)揮人員的創(chuàng)造性，重視原理方案的設(shè)計、開發(fā)和創(chuàng)新產(chǎn)品。 c) 現(xiàn)代設(shè)計法具有綜合性設(shè)計過程中，綜合運(yùn)用優(yōu)化設(shè)計、系統(tǒng)工程、可靠性理論、價值工程、計算機(jī)技術(shù)等學(xué)科知識，探索多種解決設(shè)計問題的科學(xué)途徑。 d) 現(xiàn)代設(shè)計法具有程式性要求設(shè)計者從產(chǎn)品規(guī)劃、方案設(shè)計、技術(shù)設(shè)計、施工設(shè)計到試驗、試制，按步驟有計劃地進(jìn)行設(shè)計。

       2.園林設(shè)計的形式和原則

　　園林設(shè)計，就是園林的籌劃策略。具體地講，園林設(shè)計就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成的美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。 園林設(shè)計這門學(xué)科所涉及的知識面較廣，它包括文學(xué)、藝術(shù)、生物、生態(tài)、工程、建筑等諸多領(lǐng)域，同時，又要求綜合各學(xué)科知識統(tǒng)一于園林藝術(shù)之中來。所以，園林設(shè)計是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然、建筑和人類活動之間復(fù)雜關(guān)系，達(dá)到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界。

　　如果把園林作為一種藝術(shù)的話，那么，不論它有多少自然主義和浪漫主義的性質(zhì)和淵源，它都必然還要遵循理性主義的原則，這是因為現(xiàn)代園林通常是一種實用場所，還因為園林會涉及環(huán)境安全的內(nèi)容。

　　現(xiàn)代園林通常都是功能體系的一種特殊形式，或是本身帶有某種功能性質(zhì)，這都要求把相關(guān)的功能因素放在優(yōu)先位置考慮，不能因為追求某種預(yù)定的純藝術(shù)形式而與功能抵觸。園林要提倡有機(jī)性，它與功能之間也應(yīng)該是有機(jī)的關(guān)系。除了附屬的功能之外，園林本身也有功能義務(wù)，除了悅目以外，園林的場所必須讓人感到舒適，至少要提供最起碼的樹蔭、座椅、散步路等功能因素，還要根據(jù)自身的性質(zhì)，進(jìn)一步提供如慢跑徑、水池及游泳池、運(yùn)動場地和設(shè)施等內(nèi)容。（如圖1、2）

　　除了實現(xiàn)某種實用意義外，功能的原則還能為藝術(shù)形式本身提供重要的價值觀的保障。在園林的傳統(tǒng)中有很強(qiáng)的享樂意味，但是不能過分，對這種意味過分的追求只能使藝術(shù)走向庸俗。在功能范疇內(nèi)追求豪華和華麗是無可厚非的，但如果為此附加許多與功能無關(guān)的內(nèi)容，它的藝術(shù)性就會遭到破壞。盡管現(xiàn)代主義遭到了后現(xiàn)代主義的依稀外修正，但功能主義對園林來講往往會起到矯枉過正的反面作用，因為園林本身和園林的各種元素都已經(jīng)具有了很強(qiáng)的裝飾意味，功能性必須格外強(qiáng)調(diào)才能引起關(guān)注，沒有必要再刻意添加非功能因素。

　  

  

　　功能原則可以為園林設(shè)計提供一些矯飾。然而，由園林的一些特殊性質(zhì)決定，對空間進(jìn)行裝飾本身就是園林的一種功能責(zé)任，當(dāng)然這不是擺擺鮮花之類的純裝飾行為。更主要的一點在于，與建筑這種功能實體同時也是一種藝術(shù)類型或一件藝術(shù)品一樣，園林本身也是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，每處園林也都應(yīng)該成為藝術(shù)品。這就要求它盡情的表現(xiàn)它的藝術(shù)魅力，能否成功，就要看園林設(shè)計中對自身的形式和風(fēng)格把握得如何了。

　　在我們面前，園林的藝術(shù)形式不僅與風(fēng)土有繼承關(guān)系，還與社會文化和社會綜合發(fā)展趨勢有關(guān)，所以它是動態(tài)的。這種動態(tài)現(xiàn)象也從來沒有像現(xiàn)在表現(xiàn)的這么明顯，這是因為現(xiàn)代社會的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于以前的社會。此外，在文化上，現(xiàn)代人處于共性和個性的矛盾中。國際一體化也好，國際性規(guī)則、國際潮流也好，都是現(xiàn)代社會不可回避的重要現(xiàn)象，人不可能不受到影響。從某種程度上講，這是一種現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，除非你不想做現(xiàn)代人。同時，很可能是因為對無法擺脫的標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的不安和不滿的反抗，人也在尋求多元化的文化。人類顯然是既想做現(xiàn)代人，也想做回自己。這種情結(jié)之中的設(shè)計比在純粹的單一領(lǐng)域?qū)で笮乱夂屯黄破鋵嵰�簡單一些，他可以在現(xiàn)代主義初期遭指責(zé)的國際式基礎(chǔ)上融入一些地域性的、歷史性的等個性化因素而達(dá)到滿意的效果。但這畢竟是后現(xiàn)代主義的權(quán)宜之計。設(shè)計和藝術(shù)的真正樂趣還在于全新的領(lǐng)域，在于真正的向前發(fā)展。這使得形式本身越來越成為藝術(shù)和設(shè)計瞄準(zhǔn)的對象。因為形式有著廣闊的過程空間，而沒有必要對其終極目標(biāo)過于關(guān)心。這實際上是藝術(shù)思想的一種解放，也是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的開拓。著似乎對園林設(shè)計也極為合適，因為它的性質(zhì)和質(zhì)料比建筑更隨意，不像建筑那樣要負(fù)很多很多的責(zé)任；同時它又比繪畫、雕塑等具有更豐富的內(nèi)容和手段。園林可使用的東西要大大多于筆、刻刀、顏料等，可以更充分地享用這份自由，自然具有了更大的包容性，使繪畫、雕塑建筑等許多藝術(shù)類型的探索成果在這里得到體現(xiàn)。因此，它的優(yōu)勢就很明顯了。

　　作為一種空間場所的園林，首先要在物質(zhì)意義上完善空間的構(gòu)造，要建立起有效的邊界體系，與外界其他空間建立適宜的關(guān)系。同時自己的空間要進(jìn)行完善，就要用內(nèi)部邊界和內(nèi)部實體來細(xì)化、美化，充實這一空間，使它成為一件名副其實的藝術(shù)品。這些是一個設(shè)計過程，在這個過程中，完全可以利用繪畫、雕塑等其他藝術(shù)類型的形式進(jìn)行設(shè)計，最終得到自己的形式。形式已經(jīng)空前的豐富，園林的質(zhì)料也空前的豐富，工作有是那么的多種多樣，所以園林設(shè)計也是多種多樣的。

　　現(xiàn)代主義已經(jīng)將園林的形式抽象至點、線、面、體等幾何圖形、材料質(zhì)感、色彩、數(shù)學(xué)關(guān)系的層面。現(xiàn)代園林的一大特征就是實行范圍廣泛，模式變換豐富，風(fēng)格表現(xiàn)多樣。對于這種形式的描述可以很廣泛，也可以只描述它的圖式規(guī)律，因為它的圖式可以概括為點、線、面、體、色彩、材料、幾何形等這些自然形式單元的自由組合。它可以應(yīng)用于各種場合，也可以應(yīng)用于各種傳統(tǒng)圖式之上，始終嘗試著各種可能性。當(dāng)這種新形式和新風(fēng)格已經(jīng)被人們籠統(tǒng)的稱為現(xiàn)代形式、現(xiàn)代風(fēng)格之后，更新的形式和風(fēng)格似乎只能從個人的身上獲得了。即使是來自特殊的歷史、地域的符號似乎也成了專利，只能存在于個人風(fēng)格中才能獲得認(rèn)同。這些風(fēng)格形式可以是那些最基本的元素，諸如點、線、面、體之類基于個人發(fā)明的意義形成的一種獨(dú)特的組合關(guān)系。這種關(guān)系超出以往的常規(guī)，而且，并不把這種常規(guī)固定為視覺形式，而是始終讓它以一種關(guān)系的規(guī)律反映出來，特別是自己的風(fēng)格，自己的設(shè)計作品才會更有表現(xiàn)力。

　　類似的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律或許可以認(rèn)為是現(xiàn)代意識的產(chǎn)物，但如果我們能 剖析歷史，就將會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象雖然始終是不同的，但規(guī)律中的原則并沒有什么根本變化，它可是根據(jù)不同的時空特征，讓這些原則用合適的方式表現(xiàn)出來，它的任務(wù)可以歸結(jié)為尋求不同的表現(xiàn)方式。雖然原則也不會是一成不變的，但這樣的情況不多。