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　   風水學說與園林生態學工業革命以后的西方世界始終經受著一種生態學上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對高產值、高物質享受欲望的無止境的追求，其結果導致了自然資源的枯竭和環境的惡化；另一方面又表現出對大自然的熱愛，一有機會便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過各種途徑，包括法律的和技術的，對環境進行保護和治理。在園林建設中，許多有識之士試圖把哲學、倫理學和心理學應用其中，于是在世界范圍內產生了“風水熱”的現象。中國的風水理論源遠流長，于是，國外的“風水熱”對國內產生了一種“回歸效應”，國內許多敏感的學者也開始對這種長期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統文化現象進行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數持全面批判態度的人相反，有的給“風水說”以很高的評價，并認為在現代仍有其實用價值；有人則持折衷態度，認為其整體上屬于封建迷信產物，但在某些方面如對羅盤的應用和對地形的分析仍具有科學性。

　　1．理想的風水模式

　　追溯起源，“風水說”的最主要目標是為家族的陰陽宅選一最佳的環境，即所謂的“好風水”。怎樣才有好風水呢？“風水說”中始終強調了一種基本的整體環境模式：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。以山地為例，這種模式的理想狀態是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側水流曲折回環，水質清晰，流匯于面前；左右護山環抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風水環境，以明陵園最為典型：整個陵園北以天壽山為屏，兩側山勢環抱，并有龍山，虎山左右為護，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個與外部聯系的豁口和走廊，使整個空間閉合而又通氣。不但整個陵園具有這種理想的風水模式，各個帝陵的選址也遵循了相似的模式。各種山地寺廟的環境也具有同樣的結構，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例。

　　我們不禁要問，這種風水模式的意義何在，中國人心目中的這種理想風水模式又是怎樣形成的呢？

　　２．動物擇居給我們的啟示

　　在北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它對居住環境的成功選擇，實在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“建筑規劃師”。生態學家的研究發現，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠離柳樹林和榿木林；（3）遠離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛棲居的場所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動物的這種擇居本領，顯然是長期進化而遺傳下來的本能。很顯然，作為動物之靈長的人類，在自己的生活環境選擇上也是不可懈怠的，在園林設計和建筑中也是很有借鑒意義的。

　　3．建筑環境吉兇意識的進化史觀

　　目前已普遍認為，大約在2000 萬年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變為人的第一步。疏林草原環境與森林環境的不同之處在于后者具有更大的挑戰性，一方面草原上活動著大量的食草動物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實可供采集；另一方面，草原上活動著許多兇猛的食肉動物，使人類祖先面臨更大的危險。正是這種充滿挑戰的環境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，長達1500 萬年的疏林草原的生態經驗，使人進化了一種環境的感知、認識、評價和預測的心理能力，憑著這種環境認知能力，他們選擇了適合于自己的“滿意環境”。我國的古人類考古研究為我們認識這種“滿意環境”的結構和功能提供了豐富的資料，我們現就一些典型的中國原始人長期生活過的環境作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環境的“心理模式”。

　　鑒于原始人的生活環境，他們滿意的生態環境的典型結構具有一些共同的結構特征，其對于我們今天的環境構造人具有很大的意義，對園林建筑也是很有啟發和有指導意義的。

　　3．1 邊緣效應

　　上述各典型的環境都具有一種“邊緣”特征，即它們都處在山地與平原、盆地或河流谷地的邊緣地帶上，由此產生了一系列的“邊緣效應”：首先，由于邊緣地段溫濕度及土壤性質的明顯過渡性特征，導致了區系復雜、類型豐富的過渡性植被的出現，因而也是多種草食性動物的集中分布區，這就為原始人的采集和狩獵提供了豐富的資源；第二，地理景觀上的邊緣地帶往往是動物遷徙的必經之地，如食草動物隨季節變化而進行的山地與平原之間的遷徙，以及由于每一動物對多種生態系統的需求而進行的遷徙等，這也為狩獵提供了更多的機會；第三，邊緣地帶具有了望－－庇的便利性，這對處在激烈的競爭環境中的原始人來說是十分重要的。一方面，人必須時刻觀察并能及時發現環境中所發生的一切，包括攻擊性敵人的動向和獵物的行蹤；同時，由于人視域的局限性，他必須確定其看不見的背后是安全可靠的，并能根據情況進行有效的攻擊或逃避。背依崇山俯臨平原的山麓正是“看別人而不被別人看到”，易攻易走的最佳地形；第四，對只有20－50 人的原始人群體來說，空曠草原上的圍獵和防范都不是一件容易事，對于前者他們必須防止獵物從任何一個方向逃走，而對于后者他們需要防止來自任一個方向的攻擊。但在上述邊緣地帶，由于山崖、河流等的天然障礙的存在，圍獵和防范都變得容易多了。

　　這對園林設計中的地形選擇很有啟發意義。

　　3．2閉合及尺度效應

　　人的運動速度和強度及對環境的識別能力都是有限的，所以，人的正常活動都在一個有限的活動范圍內進行，超過這一范圍就會有”迷途”的可能，而這對原始人來說是非常危險的，所以，一個滿意的生態環境必須是一個尺度適宜的有限的空間。因此，山間盆地、谷地或是大平原之一角隅，都是最佳的選擇。我們還可以看出，原始人居住的直接生境，一般并不在大山上，當然也不在空曠的平原上，而是在臨近大山而又相對獨立的小山丘上，高度和面積都較小，顯然，在這樣的尺度范圍內，任何潛在的危險都是可以被排除的，這對部落的生存和繁衍是十分重要的。

　　3．3豁口及走廊效應

　　滿意的閉合空間并不是絕對封閉的，它們都有一些與外界相聯系的豁口，這種豁口沿河流谷地延伸，成為構通各閉合空間的走廊，它們一方面是動物遷徙的通道，因而是狩獵的最佳場所；另一方面，它們也是原始人自身遷徙的必經通道，當部落人口增加或目前環境內資源枯竭時，部落就可以通過走廊向新的空間擴展，從而保證了部落的延續和發展。如北京猿人就曾幾度放棄龍骨山一帶，而很有可能就是沿永定河－桑干河山谷走廊，進入河北及山西的山間盆地的。在不犧牲自身活動便利性的同時，豁口和走廊顯然可以有效地防止不受歡迎者的侵入。當然，作為走廊的河谷提供了生存所必須的水源，其意義是不言而喻的。

　　理想風水模式中的許多因素都是和園林設計思想相同的，園林的設計如果和風水學說結合，則必將能使園林建筑理論上升到一個新的高度，其也將助其逐步走向完善。上述環境的各種生態效應是人類進化和發展所不可缺少的，能否成功地選擇具有良好生態功能的環境進行園林的設計建設，也是園林工程中的一個重要因素，

　　4．“風水說”給現代園林建筑研究的啟示

　　“風水說”在技術及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學思想和理論體系是基本一致的。事實說明，“風水說”促成了中國“天人合一”哲學思想的具體化。工業化正在中國大地上進行，風水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時代的現代科學也正在中國大地上傳播和發展，否定之否定”的姿態，在對中國農業社會及西方工業社會科技成果的揚棄中，建立自己的哲學體系和科學技術體系。基于現代科學知識，我們可以說“風水說”的許多方面是科學的，但這并不重要，單純對古代科學進行現代解釋無助于科學的發展，但從古代科學的理論思想中獲得啟發，以至于因此調整我們對今天園林建筑的思維方式，則是非常有益的。在現代園林生態學及環境科學的研究方面，它至少可以給我們以下幾個方面的啟示。

　　4．1氣：作為生態系統功能的統一衡量指標

　　生態學認為，生態系統的功能是系統與外界相互作用時所發生的能量交換、物質代謝、信息交流、價值增減及生物遷徙。關于這五種功能流的認識和測量實際上仍然沒有擺脫“還原論”及”分析論”思維方式的影響。在“風水說”以及中醫理論中，生命機體和不同層次上的生態系統功能綜合地以“氣”來統之。氣周流于天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神于一體，所以有人認為氣實質上是場的概念。從分析科學的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定，無法測量，但以氣為統一功能特征的系統是可操作、可控制的，關于這一點，如果“風水說”不能使我們信服的話，中國古代醫學及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態學家也正試圖建立生態系統功能的統一衡量指標，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。這一方面的突破必將導致生態學研究的變革。

　　4．2因形察氣——將功能問題轉化為結構問題

　　生態系統的研究主要是對其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在“風水說”中則通過氣與形的關系，“因形察氣”，把功能的問題轉化為空間結構的問題來討論。“風水說”的這一特點尤應引起景觀生態學研究領域的重視。關于景觀的空間等級分布及景觀結構，Zonneveld 的生態區——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman 等的以斑塊、走廊等為基本元素的“風水說”中，穴場是一個由沙水環抱的整體空間單元，而不是一個均相的地段或生態系統，穴、沙、水和龍的關系不是一個等級、分類的序列，而是一個有機構成序列。風水說一開始就沒有把“龍”肢解為相對均相的“部分”，再來研究”部分”之間的關系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。

　　4．3氣脈——強調結構的整體性和連續性

　　“風水說”強調氣脈的連續性和完整性，所以《葬書》有“斷山”“獨山”不可葬之說。以明十三陵為例：“陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。”可見，為了保全十三陵陵園的風水，明王朝恨不得把整個燕山山脈皆作為保護對象。依”風水說”看來，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數十里之遙，卻一脈相通。這種保護氣脈及網絡結構的整體性和連續性的做法，至少對地下水及生物的空間運動是十分有益的。這在自然保護區的景觀規劃及生態研究中是值得借鑒的。目前景觀生態學已十分重視對廊道的研究，廊道與”氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發。

　　4．4氣脈的曲折與起伏

　　與氣脈的完整性和連續性同樣重要的是它的曲折和起伏。無論是山脈、水流或是道路，”風水說”都對曲折與起伏有著特別的偏好，從本文所舉實例中可見一斑。認為只有曲屈回環起伏超迭方有生氣止蓄。直線對物質、能量和信息的流動是高效的，現代，無論是公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，都追求直線，這恰如“風水說”所追求的相反。這難道不能引起我們深思嗎？以水流來說，曲折蜿蜒的形態除了有其美的韻律外，至少可以增加物質的沉積，有利于生物的生長，減少水災等等。至于更深層的意義還有待進一步的揭示。

　　5．結束語

    目前，國內外關于“風水說”的討論實際上多在風水意識的表層結構上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的，“風水說”并沒有對“環境現象——吉兇感應”關系的本質聯系進行解釋，而是進行了系統的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助于對”風水說”所欲解決的環境與吉兇關系的研究。如果我們能深入討論中國人環境吉兇意識形成和發展的歷史，分析”風水模式”的深層意義，從而解決在園林的建筑中人與環境關系的定性和定量的處理，必將有益于建筑環境理論及人與園林生態環境科學研究的發展。使傳統文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對”風水說”的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產的研究而言的。