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    中華五岳自古以來(lái)評(píng)說(shuō)不斷,吟唱不絕,”在中國(guó)的名山中幾乎是家喻戶(hù)曉，素有“五岳歸來(lái)不看山”之論。為何有如此神韻和魅力，我想主要有以下的原因：��
      一、五岳是中華大地上自然演化的杰作。山是地球運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。人類(lèi)對(duì)地球上的大自然是經(jīng)歷了迷惑、恐懼、敬畏的迷信時(shí)期后，經(jīng)過(guò)探索才落腳到親近、保護(hù)、利用上來(lái)的。對(duì)山的認(rèn)知也不例外。��
“五岳歸來(lái)不看山”。這是因?yàn)槎嗌倌陙?lái)人們認(rèn)為它擁有大山的所有本質(zhì)和特色，既是眼目中大自然壯麗秀美的真實(shí)典范，又是心靈中神秘莫測(cè)、瞻仰皈依的精神寄托。��
    五岳一詞最早見(jiàn)于《周禮》和《禮記》，但確定泰華嵩衡恒這五坐山為五岳應(yīng)在這兩書(shū)形成前的春秋或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在科技水平不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，五岳所處的地域，相對(duì)于中國(guó)的其它的大山所在的環(huán)境而言，其人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)頻率和生產(chǎn)力發(fā)展水平要高得多。因此，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開(kāi)始對(duì)自已所熟悉的五岳產(chǎn)生了自然崇拜和親近。經(jīng)過(guò)“三皇五帝”時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐,五岳漸成為大自然山岳的代表，從而部落首領(lǐng)們不斷地巡狩、祭拜，留下了許許多多的原始時(shí)代關(guān)于三皇五帝的傳奇與典故。��
    五岳在中華大地上，山雖不高，資歷卻老。五岳的形成雖非開(kāi)天之祖盤(pán)古的身形所變，但其地質(zhì)地貌的遺址遺跡卻都可以是一個(gè)天然的地球演化的博務(wù)館。從地質(zhì)資料看五岳的地質(zhì)史：泰山25億年、嵩山23億年、恒山20億年、衡山10億年、華山1��5億年。嵩山、泰山已經(jīng)是世界地質(zhì)公園，其價(jià)值自不消說(shuō)。華山的地貌之奇美早已被世人所公認(rèn)。世界名人先哲王船山在形容南岳衡山形勝時(shí)稱(chēng)其“結(jié)天元以紐靈，托陽(yáng)冶之鴻施”，脈蜀踞楚，龍翔象伏，絕非平常之地，目前也正在申報(bào)國(guó)家地質(zhì)公園。��
    五岳都是國(guó)家第一批公布的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，且泰山早已被列入世界遺產(chǎn)名錄。其自然景觀自古有恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛之說(shuō)；也有泰山之雄，衡山之秀，華山之險(xiǎn)，恒山之奇，嵩山之奧是五岳各自的自然特色之評(píng)。其實(shí)，五岳還共同擁有群峰盤(pán)踞、屹立平川，峻嶺奔騰、綿延千里的氣勢(shì)；溝壑縱橫，怪石滿(mǎn)坡，溪潭遍布，飛瀑流泉的山水景色和春花、夏霧、秋日、冬雪的四時(shí)奇觀。加之有不計(jì)其數(shù)的古樹(shù)名木，大面積的原始森林，幾千個(gè)不同物種從遠(yuǎn)古走來(lái)又經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)霜硝煙而有序繁衍的生態(tài)環(huán)境，更增添了人與大自然和藹相處的誘惑，產(chǎn)生了對(duì)大自然特別是對(duì)高山峻嶺的敬畏與親近。故唐中宗李顯在給五岳的玉牒中對(duì)五岳的地位和意義做出了“凝薰萬(wàn)姓，陶化八肱”的確鑿評(píng)價(jià)。��
    二、五岳是華夏炎黃子孫的神山。內(nèi)行的人們都知道，五岳不單是一坐山，五岳是一種文化，是一種歷史。它山所無(wú)的歷史人文，更是令人五岳歸來(lái)不看山的重要情懷。��
      在五岳，可以翻讀中華數(shù)千年的文明史，近兩千年的宗教史。它是自然崇拜、崇拜自然的鼻祖。三皇五帝曾在這里棲息巡狩，中華農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的各種科技，包括種養(yǎng)、醫(yī)藥、音樂(lè)、藝術(shù)等文化發(fā)祥，都可以在這里找到根源。歷代帝王在這里封禪祭祀，無(wú)數(shù)達(dá)官貴人在這里腑伏朝覲，一代一代的黎民百姓在這里祁神祭祖，雖山靈之顯晦各以其時(shí)，但皆是數(shù)千年衣冠不絕，香火熾熱，更令人神秘莫測(cè)。��
    《周易》是一部古典名著，其陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)帝王奠定五岳的哲學(xué)基礎(chǔ)。章潢《五岳序》說(shuō)：“一氣周流，非五行不能藏萬(wàn)物之秀。故在天為五星，在地為五岳，在人為五臟，在物為五色……”。金木水火土，缺一不成其五行；同樣，東西南北中，缺一不成其五岳。是故有五岳興齊而天下興齊之說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《周易》的信仰，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地和對(duì)五岳崇拜聯(lián)系在一起，這種原始宗教精神是五岳的神山地位的思想基礎(chǔ)。道家認(rèn)為：“夫五岳者自融結(jié)之始，與五行之氣并生，故其神也命五帝以封之，其祭也秩三公以視之，其靈也惟聰明正直以司之。”道家這一思想為五岳的神山地位提供了哲學(xué)依據(jù)。與此同時(shí)，他們提出了五岳青、赤、白、黑、黃的具體神王［帝］，以太昊為青帝治東岳，以祝融為赤帝治南岳，以金天氏為白帝治西岳，以顓頊為黑帝治北岳，以軒轅氏為黃帝治中岳。這便從理論到實(shí)踐奠定與鞏固了五岳的神山地位。不過(guò)，這些文章和理論都是后人纂寫(xiě)的，都不過(guò)是自然崇拜原始宗教逐發(fā)展形成的結(jié)果。“百神俱廡下，萬(wàn)古在山中”，神的真魂靈氣是蘊(yùn)藏在美麗而神秘的大山之中的。值得一提的是，五岳的確立比《周易》還要早。莊子與老子是不是從五岳而想到五行的呢？！是先有五岳，還是先有五行，歷史并沒(méi)有準(zhǔn)確的結(jié)論。��
    貫通中國(guó)封建社會(huì)的儒家文化特別是祭祀文化可以說(shuō)是五岳的文化根基。五岳文化全部依賴(lài)于儒家祭祀文化的土壤和環(huán)境。在中國(guó)儒為百教之尊，儒家的祭祀文化才是五岳奠定神山地位真正的深厚基礎(chǔ)。與之相輔相助，五岳的文化遺產(chǎn)也同樣為研究發(fā)展儒學(xué)提供了不竭的源泉。泰山距儒家之祖孔子的故鄉(xiāng)僅百里之遙，他數(shù)度登臨，發(fā)表了不少的言論以傳后世。衡山的鄴候書(shū)院、嵩山的嵩陽(yáng)書(shū)院，是唐宋儒家著名的藏書(shū)、講學(xué)之所。還有，南岳衡山的岳麓、集賢、石古、紫云、甘泉等書(shū)院遺址猶在，是儒學(xué)后學(xué)湖湘學(xué)派的主要發(fā)源地。因此，五岳無(wú)疑是研究儒家文化的園地。特別引人注目的是歷代的文人墨客，如李白、杜甫、韓俞、蘇東坡、王安石、朱熹、徐霞客、王船山等等，無(wú)以數(shù)計(jì)，他們以五岳為源泉，創(chuàng)作并留下了萬(wàn)卷詩(shī)詞歌賦，千秋筆墨文章。加上遍布五岳滿(mǎn)山、數(shù)不勝數(shù)的摩崖石刻則更為研究中華歷史人文提供出無(wú)法替代的證據(jù)。��
     漢代以后，由道家轉(zhuǎn)型的道教、三車(chē)東駕而來(lái)的佛教先后進(jìn)駐五岳，在五岳開(kāi)發(fā)洞天福地、仙壇祖源，使這里廟宇寺觀林立，并幾經(jīng)高道高僧傳法闡經(jīng)，開(kāi)宗立派，漸次成為中國(guó)宗教的名山圣地。現(xiàn)存的各岳廟，以及泰山的碧霞宮、長(zhǎng)春觀，華山的玉泉院、圣母殿，衡山的黃庭觀、九仙觀，都記載著道家道教的發(fā)生發(fā)展史；保存完好的泰山普照寺、靈巖寺，嵩山達(dá)摩洞、盤(pán)古洞、少林寺，恒山的懸空寺，衡山的祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、上封寺、傳法院皆是中國(guó)佛教尤其是禪宗發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵地區(qū)和重要遺址。宗教的興起與繁榮，為五岳神山更增添了無(wú)尚持久的魅力和誘惑。有趣的是無(wú)論哪個(gè)岳，都流傳著道佛兩教的先祖先師們與岳神的各種傳奇神話(huà)。他們都尊岳神為自己教派崇敬的祖師化身或護(hù)教的菩薩，日夜香火侍奉，頂禮膜拜。其實(shí)也就是宗教服從政治的一種現(xiàn)實(shí)形式。��
    作為神山，五岳之神借助歷代朝政和宗教之力，確是到了無(wú)以復(fù)加的頂端。由山神到真君、由真君到帝王、由帝王到圣帝，成為一切神圣的統(tǒng)領(lǐng)。正如唐代詩(shī)人韓愈所言：“天假神柄專(zhuān)其雄”。��
    更不可否認(rèn)的是千百年來(lái)，中華民族從帝王將相到黎民百姓，始終向往神山，向往五岳，瞻仰朝圣之人流從未消退。時(shí)至今日，人們?cè)谟^光五岳時(shí)，仍然把參拜岳神、感悟神山作為旅游的重要目的。��
      三、五岳是國(guó)家江山社稷的象征。這一點(diǎn)，我想也是人們“五岳歸來(lái)不看山”山水文化上的邏輯思維。歷史上五岳和五湖、四海、九洲、華夏、神州、中原一樣，都是古文人代指的國(guó)家的江山社稷。   ��    
 《周禮》講“五岳視三公”。歷代帝王祖先對(duì)五岳、四瀆、四鎮(zhèn)的祭祀定位在中祀，排在天地、祖廟等大祀之后，五岳擺在中祀的第一位，可由皇帝親祭，也可委派王公大臣代祭。首領(lǐng)、帝王對(duì)五岳的巡守、封禪、祭祀，既是一種體現(xiàn)熱愛(ài)江山，敬天親地的形式，也是一種皇權(quán)天授至高無(wú)上的炫耀。因而五岳也就成了歷代帝王領(lǐng)地與權(quán)力的象征，一旦乾坤已定或自認(rèn)中興太平，便要興起對(duì)五岳的封禪祭祀大典。��
    從史料上看，先秦時(shí)期禹舜巡守不計(jì)，單從秦始皇封禪泰山開(kāi)始先后有計(jì)72位帝王到泰山、56位帝王到華山、30多位帝王到嵩山行封禪祭拜大禮。就連遠(yuǎn)隔京城地處長(zhǎng)江以南的南岳衡山，自秦始皇在洞庭被阻之后，多以遣使祭祀，自唐以后亦有127次之多。由此可見(jiàn)，五岳的確是歷代帝王江山社稷的象征。五岳的文化內(nèi)容其中有很重的含量是政治文化要素，如其說(shuō)五岳是文化名山，不如說(shuō)是政治名山。從這個(gè)意義講，世界上沒(méi)有任何一個(gè)山岳可以相比。五岳申報(bào)世界遺產(chǎn)，其自然與文化相融合的遺產(chǎn)資源，真實(shí)性、唯一性和完整性是不容置疑的。��
    四、五岳是歷史悠久的風(fēng)景名勝區(qū)。這也許是五岳歸來(lái)不看山的一種心理滿(mǎn)足的慰藉。我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)在國(guó)外被稱(chēng)之為國(guó)家公園。五岳是我國(guó)最早的國(guó)家公園。據(jù)史料記載，自從磐古開(kāi)天地、三皇五帝到如今，均無(wú)一例外地受到了朝政與地方的嚴(yán)格保護(hù)，其歷史價(jià)值和遺產(chǎn)的完整性是無(wú)與倫比的。有人把五岳當(dāng)作一本書(shū)，仰或是一個(gè)成熟的女人，個(gè)中原由一是因?yàn)樗�的�?nèi)涵不僅豐厚而且深淵；二是因?yàn)樗�風(fēng)韻十分成熟，大雅包容，正如民國(guó)時(shí)中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯給南岳衡山的評(píng)價(jià)：“雍容大雅”。因此要認(rèn)知五岳須有一定的時(shí)間和空間，一眼掃瞄不能賞識(shí)，一柱高香不能感悟，一些時(shí)半會(huì)也不能理解。��
    站在風(fēng)景名勝工作和旅游的角度上講， 五岳的管理保護(hù)體系不僅沒(méi)有因社會(huì)制度的改變而變更，也沒(méi)有因?yàn)檎��?quán)的更迭而動(dòng)搖。除其本身所具有的珍貴的自然與文化資源價(jià)值外，對(duì)于研究風(fēng)景名勝的保護(hù)、規(guī)劃、管理、利用工作，對(duì)于研究旅游業(yè)的歷史與發(fā)展，也是無(wú)可替代的科研對(duì)象，具有十分可貴的積極意義。��
    中華大地，千峰競(jìng)秀。百花園中，萬(wàn)紫千紅。五岳歸來(lái)不看山，僅是一種對(duì)五岳資源尊崇與熱戀的情愫而已，沒(méi)有任何理由就此盲目和驕傲，更不是出于貶低其它任何風(fēng)景名勝的心態(tài)。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”！況且，我們深知就在這句話(huà)的后面，還有黃山歸來(lái)不看岳的另一種同樣的情懷。��
 （作者為南岳區(qū)人大常委會(huì)調(diào)研員）

摘自  中國(guó)風(fēng)景名勝網(wǎng)