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　　 ——讀盧群《凡夫園治》

《凡夫園治》

　　提起園藝學(xué),首先想到的就是計成,其《園冶》的劃時代意義,現(xiàn)已為世所公認(rèn)。這部刊版印行于明崇禎七年(1634)的著作,對園林藝術(shù)具有獨創(chuàng)的見解和精辟的論述,將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到了理論的高度,是我國第一本園林藝術(shù)的理論專著。

　　也許歷史總是創(chuàng)造著藝術(shù)家之間惺惺相惜的機遇,與計成同時代的高士趙宧光,恰恰在彼時,以實踐回應(yīng)了《園冶》,計成孜孜于書寫《園冶》之時,正是趙宧光披蓁歷莽打造寒山別業(yè)之日。所以,計成是“園冶”,趙宧光則是“園治”;計成的《園冶》是寫在紙上的,趙宧光的“園治”則是塑在地上的;依照計成的《園冶》,可建成精致典雅的江南園林,勾稽趙宧光的“園治”,卻可發(fā)現(xiàn)寒山別業(yè)的深邃意蘊。我們所熟悉的經(jīng)典江南園林,美則美矣,然而終是個“假山假水”,寒山別業(yè)地處吳中,卻是個不可多得的真山真水大園林。

　　時間又過去了400多年,今天的作家盧群,贊嘆于寒山的氣象,崇尚于高士的建樹,以趙宧光的“園治”為藍(lán)本,寫出了《凡夫園治》(京華出版社)一書。

　　“凡夫”是趙宧光的字,作為宋王室的后裔、晚明著名的文學(xué)家、書論家,趙宧光堪稱著作等身,他的《說文長箋》、《六書長箋》、《寒山帚談》、《牒草》、《寒山蔓草》等,奠定他作為晚明文化成就的代表之一。

　　趙宧光買山葬父,舉家從宋室南渡時扎根的太倉遷到了吳中寒山。在寒山,他率妻兒自辟巖壑,疏泉斬榛,植松構(gòu)室,利用深谷山野的自然景觀,采用借景、寄情的手法,筑寒山別業(yè)。數(shù)年后的寒山,已經(jīng)面目一新,有千尺雪、云中廬、彈冠室、驚虹渡、綠云樓、飛魚峽、馳煙嶧、澄懷堂、清暉樓諸勝。每處景點,趙宧光以景寄情命名之,拂石斬巖,刻之崖壁。自此,該山名聲大振,引來無數(shù)騷人墨客,賞景吟哦于此,成為一處聲著吳中的名勝地。

　　未曾令趙宧光料想的是,他建造的寒山別業(yè),不僅在當(dāng)朝贏得了博大的聲譽,還直接影響了后朝清代園林的建筑。翻開園林建筑的史冊,乾隆十六年(1751)是皇家園林創(chuàng)作手法發(fā)生重要變化的轉(zhuǎn)折之年,而以寒山“千尺雪”為代表的江南名勝園林直接催化了這次變革,并延續(xù)到乾隆朝晚期。

　　乾隆十六年,這位皇上南巡到了吳中寒山。到寒山,并非出于原定旅程的安排,而是他的臨時動議。一如趙宧光《寒山志》的描述,乾隆帝見到了矗立的峰崗、奇石、坡道、石臺、丘壑、樓閣、摩崖、泉水。后來,他終于來到了一個石岡,這里嵐輝映合,泉聲淙淙,峭壁左峙,孤亭右翼,這就是“千尺雪”!乾隆帝踞亭而視,只見“匯池灌畦,機引于壁,循巔下注,枯蘗交梗,旋沫郁沸,苔蘚蒙茸,散煙含霧。”登上石壁朝丘壑探望,“有板遞遏以養(yǎng)其流,稍援起之,則聲勢漸盛,飛清激素,越澗沾衣。”倚檻臨坡,只覺“泉流入耳,泠泠清遠(yuǎn)”。良久,他忽然讓筆墨侍候,一揮手便寫下了“聽雪”二字。

　　都道賞雪,乾隆帝卻寫出了“聽雪”。是的,其時他身在此處,方覺得這世上之物之于人,全在“意境”二字。看此處,崖壁臨著深塹,勁風(fēng)由南向北從深塹刮過,吹散了飛泉,吹起了水珠,繼而水珠再度被粉碎,隨風(fēng)飛揚,于是飛泉就變成了雪花般,飄飄灑灑,如夢如幻。趙宧光既將飛泉說成“千尺雪”,意境早已脫俗。而眼觀飛泉如雪,耳聽卻是瀑如滾雷,唯有仔細(xì)聽來,方覺得震撼所在,通感于是隨機而來。

　　虛無之間,一代帝王與前朝高士不禁鼻息相通,心境相印。

　　有緣的是,乾隆帝自從一見“千尺雪”,便再也不能釋懷。回到京城,做的第一件事便是,“歸而肖其處于西苑之淑清院,蓋就液池尾閭”,仿照寒山“千尺雪”,竟在自家園苑里疊山理水,打造了一個“千尺雪”,然而,盡管“有明時所作假山,喬木峭蒨,噴薄之形似之矣,而乏天然。”到了秋天,乾隆帝又駐避暑山莊,“乃得飛流漱峽,盈科不已者,作室其側(cè)。天然之趣足矣,而尚未得松石古意。”連造出兩個“千尺雪”,但依然未令乾隆帝滿意。直到次年,乾隆帝去盤山,不期意遇到一處山水,讓他驚訝不已,為此,他特別寫下了《盤山千尺雪記》,最后有這樣的描寫:“開虛窗,俯流泉,覺松濤石籟,問答親人。乃嘆寒山千尺雪,固在是間。”并且,他模仿寒山“千尺雪”,也在崖壁摩上字:“我書三字提檐端,亦有雪花拂檐落。”

　　“昨歲巡幸江南,觀民問俗之余,流覽江山勝概,其悅性靈而發(fā)藻思者所在多有,而獨愛吳之寒山千尺雪。”這是乾隆帝在《御制盤山千尺雪記》中寫的話,這位帝王在趙宧光寒山別業(yè)的親身體驗,使原有的皇家園林的創(chuàng)作手法——這種集錦式的平地園林布局、略加變化的北方四合院落的建筑形式,開始發(fā)生了根本的變化,在空間上,開始向多立面多層次的山地園林發(fā)展,西苑淑清院、避暑山莊、靜寄山莊均因“千尺雪”而更為動人。清代皇家園林的藝術(shù)創(chuàng)作從此步入了一個創(chuàng)新的空間。

　　以天然山水為骨架,靈活多樣的建筑為點綴,強調(diào)空間的多變性,這正是趙宧光寒山別業(yè)的成功之處。所以,盧群要寫一本《凡夫園治》,以讓今人了解、詮釋、欣賞趙宧光留在寒山的建筑遺陳與建筑文化印記,這便是這位作家的全部用心。

清·馬咸《寒山別墅圖》

　　《凡夫園治》一書與計成《園冶》不同處,它更多是從文化、精神層面上,對寒山別業(yè)進(jìn)行了詮釋,開挖了寒山別業(yè)的品相及內(nèi)涵。

　　古時所指“別業(yè)”,或者“別墅”,不同于現(xiàn)在一幢房子這么狹小的概念,它起碼是一個院落,甚至是一個園林,別業(yè)之予文人,不僅提供了一個棲身之所,更為他們提供了一個精神的棲居與游牧之地。你看,趙宧光治山做的第一件事,是“繚以周垣,一千余丈”,清楚地顯示出他的建筑理念是把“皆為我有”的“目中諸峰”全納入寒山大園中。趙宧光的這種眼界及胸懷,使寒山別業(yè)無愧于品相上的最為上乘,中國文人造園的代表作。

　　中國園林,在文化意義上是人及人性的返璞歸真,是出于人對大自然的依戀與向往而創(chuàng)造的廣義建筑空間,園林給人提供了欣賞人化的自然美的特殊方式。“納時空于自我”,是中國古老的道家思想,也該是趙宧光建造寒山別業(yè)的氣度。在趙宧光眼里,寒山的峰石都是有靈氣、有生命的,趙宧光對石的喜愛,對石的感情,最終到了癡迷的程度。他的《寒山志》和《寒山蔓草》,幾乎有寒山別業(yè)的“石檔”可稱,從而讓后人捉摸到這位高士將自然的山峰嬗變?yōu)閳@中之山的訣竅。在這些園中之山上,趙宧光花了幾十年功夫,書刻了一塊又一塊摩崖,為后人留下了彌足珍貴的寒山摩崖石刻群,精美恢弘,意趣天然。

　　而尤其,寒山建筑文化的內(nèi)涵里,趙宧光以自身的修養(yǎng)、品德、格調(diào)與境界,注入了天人合一、特立獨行、崇尚和諧、邈遠(yuǎn)高潔、心中有大善的審美觀及價值觀,自此,可以理解趙宧光的這句詩了:“云山常滿目,破產(chǎn)不為貧”,可以理解孔子對大弟子顏回的評價了:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也!”而這,正是寒山作為積極隱逸的文化宗主趙宧光個性的外延,或稱物化。這也是盧群在《凡夫園治》中至為關(guān)注的地方。

　　趙宧光進(jìn)寒山后,經(jīng)歷了披蓁歷莽、心靈感應(yīng)、人山對話、形同知己、永久相伴、精神長存的過程。趙宧光建寒山別業(yè),超越了經(jīng)營一片山水的具象意義,成了塑造心靈的一種手段。所以盧群說:“趙宧光打造了寒山,寒山成就了趙宧光。”

　　趙宧光一生致力于山水,死了也埋在自選的山水中,那個地方是寒山的谽谺谷,一個“叢篁野卉,雜迷其竇,非牽蘿扁身不能窺也”的地方。與山水為伴,與山水共存,他的生命是與大自然相融的,生也如此,死也如此。而真山真水,這是大自然之于人類最美的、也是最后的園林。這也是每一個人的一部《園治》。