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　　“奧林匹克”運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)國(guó)際體育盛會(huì)，“林泉高致”書卷是一部中國(guó)山水畫論。兩者本風(fēng)馬牛不相及，然而，2008年他們卻性相融合、相映成趣了。

　　北京有一條舉世無(wú)雙的中軸線，北京的歷史文脈在這里延伸；中國(guó)的民族文化在這里延續(xù)；世界的物質(zhì)文明在這里延仰。這條中軸線是在元大都時(shí)確立的，當(dāng)時(shí)的建成規(guī)劃設(shè)計(jì)者劉秉中以什剎海東岸一點(diǎn)為中心向四方等距離修筑城墻。中心點(diǎn)南北延伸，就是元大都的中軸線，長(zhǎng)7.4華里。明朝筑外城向南擴(kuò)展至永定門，形成16華里長(zhǎng)的中軸線。這是一條演繹著北京歷史變遷、文化發(fā)展、藝術(shù)演進(jìn)的生命線。一代建筑大師梁思成在談及它時(shí)曾說：“所謂‘持續(xù)性’，有些是時(shí)間的持續(xù)，有些是在空間轉(zhuǎn)移的持續(xù)，……成為時(shí)間、空間的綜合的持續(xù)。”他特別強(qiáng)調(diào)說：“從天安門一步步進(jìn)去，就同置身于一幅大”手卷“里漫步；在時(shí)間持續(xù)的同時(shí)，空間連續(xù)著‘流動(dòng)’。……一個(gè)接一個(gè)的畫面出現(xiàn)在周圍，千變?nèi)f化。空間與時(shí)間重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一在北京故宮中達(dá)到了最高成就。”

　　而今，這條中軸線自元大都北土城往北再次持續(xù)延伸，延伸至長(zhǎng)達(dá)52華里，它就是奧林匹克公園，它是七百多年北京中軸大“手卷”的續(xù)寫和延長(zhǎng)。在它的懷抱里一個(gè)接著一個(gè)的新畫面出現(xiàn)了：奧林匹克主會(huì)場(chǎng)—鳥巢；水的暢想曲—水立方；中軸線文脈上的青春符號(hào)化為奧林匹克文明史上的一份珍貴遺產(chǎn)而融和于北京，展現(xiàn)于世界，成為時(shí)間、空間持續(xù)流動(dòng)的新音符。

　　奧林匹克森林公園是奧林匹克公園的一部分，占地680公頃，以其大氣磅礴的中國(guó)山水景觀，成為北京最大的名勝風(fēng)景園林。以北五環(huán)為界分為南北兩園。其中南園以大型自然山水為主，山環(huán)水抱，湖山輝映。我公司有幸承接了南園的仰山天境；東西臺(tái)和“林泉高致”景觀的疊山理水。這是千載難逢的歷史機(jī)遇，百年不遇的文化盛宴，不敢有絲毫的輕視和怠慢。時(shí)代的重托、偉大的責(zé)任，下定決心以?shī)W林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神，完成光榮而神圣的造園任務(wù)。

　　一、心入畫意、身游山境，歷歷羅列于胸中

　　“林泉高致”景觀是奧林匹克公園的點(diǎn)睛之筆，它是將“林泉高致”的畫論運(yùn)用到園林造景之中，從一部中國(guó)古代畫論比較完整的移譯到一座現(xiàn)代造園實(shí)踐，這在中國(guó)造園史上是不多見的，這無(wú)疑是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，為此弄懂“林泉高致”的文化內(nèi)涵、藝術(shù)意境，把握造園的旨趣，是造園家的首要任務(wù)。

　　“林泉高致”是北宋畫家郭熙所著的一部中國(guó)畫論的書名，“林泉高致”的核心意思是：山水在于抒發(fā)人們的“林泉之志”、“高蹈遠(yuǎn)引”，以快心意。重讀“林泉高致”是帶著問題學(xué)，有明確的目的性。疊山理水是一種藝術(shù)再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在造園家對(duì)自然景色的理解和分析。“林泉高致”對(duì)如何觀察自然山水，理解自然山水做了指導(dǎo)性的論述。郭熙認(rèn)為：藝術(shù)家對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)要“博”。他的用詞是“飽游沃看”，在博覽廣聞的基礎(chǔ)上把握山形水態(tài)的本質(zhì)特征，從而將我們所需要的山水景象“歷歷羅列于胸中”。由于從事造園疊山理水的需要，我曾游歷五岳三江，用心觀察自然山水景象，并比較廣博地掌握了其規(guī)律性，有條件：“由博返約”，自如地應(yīng)用各種中國(guó)畫法的皴法，創(chuàng)造出典型的園林風(fēng)景景觀來(lái)。

　　疊山理水和畫山寫水有其共性，，只是易紙為大地，換筆墨為山石，這就是“提練”和“加工”。“提練”是自然山水的準(zhǔn)確把握，“加工”是對(duì)自然山水的藝術(shù)再創(chuàng)造。正如郭熙所講：“所經(jīng)之眾多，所養(yǎng)之?dāng)U充，所覽之淳熟，所取之精粹”。

　　“歷歷羅列于胸中”，就是我們常講的“立意在先，胸有成竹”。這是造園家在造園之前必須具備的先決條件，頭腦沒有立意，胸中沒有成竹，盲目上陣，便沒有好作品面世。那么，胸中的“竹”是什么呢？依我多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，那便是心存美的意境。意境美是藝術(shù)家通過觀察自然景觀，遷想妙得，情景交融而獲得的一種比較完美的境界。郭熙用“景外意”、“意外妙”來(lái)概括這種美的意境。他講的“景外意”的意思是“看此畫”、“生此意”“如真在此山中”的那種境界；“景外妙”指的是能使你“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扁泉石而思游”那樣一種臨境狀態(tài)。這種境界便是“得山川之真趣”。由此，我胸有成竹，便形成了這樣的“林泉高致”大景觀:追求“天然之趣”，追求一種自然情調(diào)，追求一種把現(xiàn)實(shí)生活與自然協(xié)調(diào)起來(lái)的休閑山水景觀。這個(gè)景觀是一個(gè)富有中國(guó)山水意境的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，富有中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的名勝風(fēng)景園林。越是民族的，越是世界的。它作為奧林匹克文化遺產(chǎn)而光耀于北京中軸線上，它的魅力神韻在大景觀、大氣勢(shì)、大手筆與奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)相匹配。

　　二、以山為面，以水為脈，大山堂堂眾山拱

　　奧林匹克森林公園是人工開鑿的山形水系，因?yàn)樗�地處北京中軸線上的特殊地位，在園林布局上刻意追求中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻含義，其中水為龍，山為鎮(zhèn)得到完美的體現(xiàn)。

　　從空中鳥瞰奧林匹克公園，中軸線從元大都城墻遺址煥然再起，坦坦蕩蕩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。軸線東側(cè)象征中國(guó)龍的水系貫穿南北，龍尾把鳥巢東部半圍合，龍身蜿蜒曲折北行，龍頭在仰山前形成奧海，大模大樣、大搖大擺極富奔騰飛躍的動(dòng)感。水龍長(zhǎng)約5.4華里，面積達(dá)18萬(wàn)多平方米，它與北京城內(nèi)軸線西側(cè)的古水龍—中南海、北海、什剎海遙相呼應(yīng)，形成列座南北，映帶左右的對(duì)稱式布局。龍頭上的仰山橫臥，負(fù)陽(yáng)抱陽(yáng)、平衡陰陽(yáng)、極富玄武天象。如果說，景山是紫禁城的鎮(zhèn)山的話，那么仰山就是北京城的鎮(zhèn)山了。

　　“林泉高致”講：“山得水而活”，“水以山為面”。中國(guó)園林的顯著特點(diǎn)之一就是山水地形對(duì)比強(qiáng)烈，無(wú)論是利用自然地形，還是人工挖土堆山，都是以山為面，以水為脈。山得水而活，水得山而媚。奧林匹克森林公園就是人工理水堆山的佳作，鑿地堆成仰山，形成湖以山為面，山以水為脈，山活水媚，一派自然風(fēng)光。“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次風(fēng)林谷壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。”這是“林泉高致”提出的造山原則，主景突出，客景烘托。“仰山天境”主峰是主景，東側(cè)“朝花臺(tái)”、西側(cè)“夕拾臺(tái)”是次、配峰為客景，三峰主次配分明，高低錯(cuò)落有致，前后映掩有度，有主有從，有大有小，體現(xiàn)出“林泉高致”畫理的神韻。

　　仰山上下的山石堆砌交托我公司承擔(dān)，在前往泰山選石前，我佇立于仰山前反復(fù)審視山形地貌，“應(yīng)目會(huì)心、應(yīng)會(huì)感神、神超理得”,在主客之間的生命本源上求得同化和融合，物我兩親而相望的那一剎那，我陶冶于公園未來(lái)的美境之中，神思浩蕩、禪心覺悟，理得深層次的、豐富的、中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美想象和聯(lián)想：仰山不是一只趴臥的神龜嗎？人工開鑿的水系是按龍形可意逢迎的，古人把青龍、玄武、白虎、朱雀視為四象，把龍、虎、龜、鳳視為四靈。龍是四靈之長(zhǎng)，虎是獸中之王，龜是甲蟲之首，鳳是百鳥之冠。四靈皆是世間瑞祥之物。四象四靈在此聚會(huì)展現(xiàn)，不正是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征含義嗎？

　　自然與人文融為一體是中國(guó)名勝風(fēng)景園林的最大特色之一，自然景觀是主景，人文景觀是配景。人文景觀的一個(gè)重要方面是無(wú)形意象的神話傳說，自然景觀巧妙而和諧地融納人文景觀，更能使游人產(chǎn)生神秘、探勝的感召力。石頭是天地之精氣億萬(wàn)年修煉而成靈物，是最好的人文載體，中國(guó)四大名著中《紅樓夢(mèng)》、《西游記》皆以石頭開篇而引人醉迷。由此，我得到啟示，在選石時(shí)，注意從石頭的形態(tài)，紋理，色澤上發(fā)現(xiàn)這種人文的象征物，以添增北京中軸線上文脈的象征意義。

　　功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過爬山涉水、千挑萬(wàn)選終有所獲，精選到幾塊具有形似神意的巨石，再經(jīng)過匠心巧運(yùn)，巨石從寂寂山林，仙移至昂昂仰山上下，終成正果，成為文化涵義深?yuàn)W的新景點(diǎn)。

　　走進(jìn)奧林匹克森林公園大門，；立足在中軸線上北望，近觀兩塊巨大的泰山石巍巍峨峨突兀兩旁，恰似哼哈二將把守山門。當(dāng)你定睛時(shí)會(huì)揣度驚喜發(fā)現(xiàn)，東側(cè)巨石橫臥如虎，豎紋斑斕錯(cuò)雜，大有欲起騰躍之勢(shì)；西側(cè)巨石豎立象鳳，石上有一明顯的鳳鳥紋理。形外有意、象外有神，似與不似之間最令人展開想象的翅膀。山是臥龜，水是龍形，你會(huì)自然聯(lián)想起天上四象，地下四靈有關(guān)他們的成語(yǔ)就會(huì)脫口而出：龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、龍盤虎踞、龍行虎步、生龍活虎、臥虎藏龍、麟鳳龜龍等等。龍的高貴、虎的威嚴(yán)、鳳的吉祥、龜?shù)拈L(zhǎng)久等等祥瑞的文化象征在中軸線上得到發(fā)揚(yáng)，在此觀景有一種精神力量在血液中涌流游蕩。

　　神思浩蕩之際，把視線抬高遠(yuǎn)望，通過銀龍游線的奧海水面，仰山天境上的巨石高峻突兀，細(xì)心觀摩，近湖遠(yuǎn)山的三塊巨石呈等腰三角形之勢(shì)。這又是一種文化涵義，頂三足而立，象征平安、穩(wěn)定、大吉、亨通。北京中軸線的延伸便穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)消融在這三塊雄偉泰山石之間，只有泰山石敢“當(dāng)軸處中”的文脈大任。天境上巨石傲然挺立，大有“只有天在上，更與山與齊”之風(fēng)范。如夢(mèng)中游，似幻中境，激發(fā)起人們浪漫主義的遐想，啟迪人們登高探秘的心理欲望。

　　仰山主峰高48米，比景山高出5米，主峰石由大小兩塊組成，大泰山石重達(dá)66噸，小塊峰石上有天然紋理形成的一對(duì)俊男淑女，相擁而視，竊竊私語(yǔ)，這是它選為主峰石配石尊位的原因，兩石大者為陽(yáng)，小者為陰，可視為夫妻石。男陽(yáng)女陰，陰陽(yáng)氤氳，萬(wàn)物化醇，足以養(yǎng)人。《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。陰陽(yáng)乃是天、地、人間萬(wàn)物變化的根源。陰陽(yáng)石聳立于中軸線最終消融于天境上，昭彰著中國(guó)古代“道”為萬(wàn)物所自出的一種哲學(xué)思想，陰陽(yáng)石下選用橫紋層石，采用郭熙多用的云頭皴法疊石，似層層云彩漂浮，造成一種虛實(shí)假景，仿佛已進(jìn)入天境云端，似真似幻。天境的玄妙更加令人深?yuàn)W難識(shí)，搖曳蕩漾，引人無(wú)窮遐想。

　　既然是天境，必有天界的故事，天宮的意境。選石時(shí)意外發(fā)現(xiàn)一壽桃形石，我們把它置于“夕拾臺(tái)”上，以象征孫悟空偷吃王母娘娘蟠桃園“仙桃”遺棄之果；與之相對(duì)應(yīng)的“朝花臺(tái)”上百米平臺(tái)似葫蘆狀中點(diǎn)一塊頑石，以象征孫行者偷吃太上老君葫蘆中的“九轉(zhuǎn)金丹”遺失之丸。這種對(duì)山水美景進(jìn)行神化，神化傳說與自然山水相融合，強(qiáng)化和渲染了山水的神奇色彩，令人進(jìn)入一種“形神到此皆清覺，何用蓬壺更問仙”的玄妙之門，為游人營(yíng)建并奏出一部如臨天境的天人交響樂。這就是富有靈性的，神奇石頭的魅力所在，這也是造園家營(yíng)園意匠所追求的美境所在。

　　三、 三安巧布、三峰妙疊、三遠(yuǎn)造奇、林泉高致絕畫理

　　“林泉高致”景觀地處仰山西脈的一處覆嶺陽(yáng)坡上，巨大龍形水系的龍頭頂上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰是龍頰上的長(zhǎng)髯。“虹影俄侵日，龍髯不上天”。人文始祖黃帝上騎的龍髯永遠(yuǎn)定格在仰山上。龍髯的設(shè)計(jì)是按龍形構(gòu)圖，分二個(gè)標(biāo)段施工，上部由我公司承接，下部由我妹韓雪萍所屬公司施藝但仍是一個(gè)整體，所以疊山理水按山石韓家傳風(fēng)格統(tǒng)一進(jìn)行，從而達(dá)到和諧一致。既然是以“林泉高致”命名，那么應(yīng)遵循“林泉高致”的畫理為指導(dǎo)，為此，我們抓住三大主題，以實(shí)現(xiàn)林泉高致的園林意境。

　　第一、 三安巧布、三界氣象

　　龍形構(gòu)圖，上部林泉山為龍頭，中部洞瀑山為龍背；下部聽泉山為龍尾。總體呈東北西南走向，景區(qū)縱深長(zhǎng)約370余米，寬約百米。坡約30度，形成上、中、下三大層次，高低錯(cuò)落有“節(jié)奏”，前后深溝有“韻律”，中國(guó)畫理稱之為“得勢(shì)”。

　　“林泉高致”講：“真山水之川谷，遠(yuǎn)行之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”。“勢(shì)”是指山體的宏觀形態(tài)，“質(zhì)”是指山體的微觀特征。勢(shì)質(zhì)俱盛方為佳構(gòu)，也就是遠(yuǎn)望和近看相結(jié)合，山水遠(yuǎn)望可以得其神，取其勢(shì)，領(lǐng)其氣概；近看則可獲其質(zhì)，入其理，悉心賞玩。這種“勢(shì)”和“質(zhì)”的表現(xiàn)出的山水意境，中國(guó)畫理又稱其為“龍脈”。清王原祁《雨窗漫筆》中講：“龍脈為畫中之勢(shì)”，這種龍脈氣勢(shì)是怎樣獲得的呢？王原祁接著說：“源頭有斜正，有混有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱以此出；起伏由近返及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修，敧側(cè)照應(yīng)，山頭、山腹、山足，銖兩悉稱者，謂之用也”。

　　“三安”是疊山的基本手法，三具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)意味，三代表多數(shù)代表萬(wàn)物。古人把天、地、人視為“三才”“三才成宇宙”，把物質(zhì)存在的形式、時(shí)間、空間都分別歸入天、地、人。三安其石就是這種空間意識(shí)的體現(xiàn)。為此，我們把龍形構(gòu)圖分三大層次疊山。上層“林泉山”高昂龍頭朝天，仰天長(zhǎng)嘯；中層“洞瀑山”突兀龍身騰空，振鱗奮翼；下層“聽泉山”龍尾伏地振風(fēng)，無(wú)風(fēng)起浪。在龍頭與龍身之間，兩只龍爪爬盤西坡，有涌泉從爪縫間溢流。三山由蜿蜒曲折的一條九曲十三迭溪溝串聯(lián)，溪溝總長(zhǎng)近700米，在“林泉高致”景觀中所占比重較大。它不但起到承上啟下的連接作用。同時(shí)又起到分隔山體、美化山體的作用。溪溝大搖大擺，回旋地繞；大進(jìn)大出，凸起凹陷；大起大落，盤垢陡坡；大放大收，寬展窄攏，變換多端，順應(yīng)自然。

　　溪溝山石駁岸是造奇出勝的關(guān)鍵，駁岸的做法看似簡(jiǎn)單，實(shí)則藏蘊(yùn)著許多奧妙。這其中就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，即造園家常采用的動(dòng)靜對(duì)比、虛實(shí)相濟(jì)、以曲帶直、山水開合、收放暢阻、協(xié)調(diào)統(tǒng)一等手法。運(yùn)用這些手法，便可造“氣”得“勢(shì)”。清笪重光《畫筌》講：“一收復(fù)一放，山漸開而‘勢(shì)’轉(zhuǎn)；一起又一伏‘山’欲動(dòng)而‘勢(shì)’‘長(zhǎng)’。 ”由空間的收放、山勢(shì)的起伏、景物的隱顯，交替而有節(jié)奏地演進(jìn)，造成了“龍脈”動(dòng)勢(shì)。

　　“林泉高致”景觀圖形是龍，所以選擇與之相映相宜的疊山皴法，選用橫紋石，采用折帶皴。“折帶”狀如折轉(zhuǎn)的帶子，以橫線條為主，層層橫臥，最宜表現(xiàn)斷層重重的坡石，它不僅使人聯(lián)想到龍鱗龜甲，而且給人以動(dòng)勢(shì)感。為了打破千篇一律的呆板感，我們把石頭延伸點(diǎn)綴到土坡上，既能擋土護(hù)坡，又給溪溝增加自然情趣。在溪溝轉(zhuǎn)彎處還有序的適量的采用斧劈皴點(diǎn)綴幾組高大、引人矚目的山壑、洞谷，以增強(qiáng)虛實(shí)效果。山是實(shí)、水是虛；隔是實(shí)，透是虛；密是實(shí)，疏是虛；顯是實(shí)，隱是虛。這種隱與顯的變化能給人以無(wú)窮的？趣深雋的美感。布顏圖《畫學(xué)心法問答》講：“顯者陽(yáng)也，隱者陰者。……

　　一陰一陽(yáng)謂之道也。比諸潛蛟之騰空，若只了了一蛟，全形畢露，仰之者威見斯蛟之首也，斯蛟之尾也，斯蛟之爪牙鱗鬃也，形盡而思窮，于蛟何趣焉？是必蛟藏于云，騰驤矢矯，卷云舒風(fēng)，或露片鱗，或垂半尾，仰觀者雖極目力，而莫能窺其全體，斯蛟之隱顯叵測(cè)，則蛟之意趣無(wú)窮矣！”“林泉高致”溪溝的隱顯是十分突出的，它利用土山的起伏、彎曲，石山的高低、橫臥等手段達(dá)到隱顯之勢(shì)、龍脈氣象。

　　“林泉高致”景觀運(yùn)用三安巧布，構(gòu)造出三界氣象，這種氣象體現(xiàn)了“龍脈氣勢(shì)”，開合起伏和“生發(fā)收拾，承接脫卸”的“勢(shì)”，上界林泉山有俊俏之勢(shì)；中界洞瀑山有險(xiǎn)危之勢(shì)；下界聽泉山有清雅之勢(shì)；其間溪溝有蜿蜒之勢(shì)；嶺坡有層疊之勢(shì)；駁岸有延綿之勢(shì)；若用運(yùn)動(dòng)視點(diǎn)的鳥瞰透視看，它是一副連續(xù)的動(dòng)態(tài)風(fēng)景圖：聽泉山是近景，是“開”或“起”，有無(wú)盡之勢(shì)，洞瀑山是中景，是“承”和“接”，有連續(xù)之勢(shì)；林泉山是遠(yuǎn)景，是“收”和“結(jié)”，有騰飛之勢(shì)；正是：三界氣象龍脈勢(shì)，九曲龍身尋流質(zhì)。

　　第二 三峰妙疊 三代形象

　　“林泉高致”的理想是“林泉”和“高致”，在覆嶺上松林密布，覆嶺下雜喬林立，林中幽邃之處，置林泉山一座，以抒林泉之志，而這種林泉之趣，不是平凡庸俗之輩，而是郭熙認(rèn)為的“高蹈遠(yuǎn)引”，其中的文化內(nèi)涵包括高雅的情趣，高嶺的崛起，高貴的尊崇。由此可見，林泉山是林泉高致的主要景點(diǎn)，是眉眼，是龍睛。

　　林泉山按三峰設(shè)位，三峰就是造園家常講的主峰、次峰、配峰。三峰是疊山的基本布局，蘇州有“朱家盆景韓家山”之說，韓家山就是指園林界稱頌的“南韓北張”之南韓，人們俗稱“山石韓”，山石韓第三代傳人韓良順先生總結(jié)出：“立三峰，以象三代”的文化含義，即主峰為祖為尊居中，次峰為子為侍傍左，配峰為孫為供從右，祖子孫三代，按中國(guó)民俗綱常設(shè)位，尊輩分之禮，舉親情之性。祖尊莊重而威嚴(yán)，顧盼而深情；子侍朝輯而相隨，恭謹(jǐn)而順承；孫供歡躍而俅俏，依戀而靈動(dòng)。這正符合林泉高致大山（主峰）堂堂為眾山（次峰、配峰）之主的畫理，清笪重光《畫筌》也說：“眾山拱伏,主山始尊,群峰盤互,祖峰乃厚。”這樣的疊山作品便有了生命，有了靈性，不再是死物，而是有了生機(jī)和活力。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的疊山理論是：主峰居中偏左最高，次峰居左后次低，配峰居右前再低，形成東北西南走向，三點(diǎn)一線的格局。

　　此景疊山尊重傳統(tǒng)，但在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，次峰之位移至主峰左前，配峰之位調(diào)整至主峰右后，在主峰前右水池中別具一格增置曾峰一座，這樣子、孫、曾三峰擁祖而立，增加了層次感，形成了幽境。

　　物之感人，仰天有山，俯地有水，山高水低，顯形出神。山高聳天如虎踞，水低伏地如龍?bào)础Ｊ股絼?dòng)水活，有賴疊山秘籍：立主賓、疊層次、脈起伏、岸曲折、理凹凸、相顧盼、有呼應(yīng)、互疏密、求輕重、講虛實(shí)。三峰疊山采用大斧劈皴，表現(xiàn)山石陡峭，突兀之勢(shì)，展現(xiàn)高大、崇高之境，具有陽(yáng)剛之美，雄偉形象，給人以厚重、穩(wěn)健和大氣、豪氣感。主峰披麻皴結(jié)頂如縷縷豎狀大小溝壑，矯激離奇、參差駢出，其身形古樸、渾厚、躍然天際。

　　“林泉山”主峰下疊石成洞，水源結(jié)構(gòu)掩于其中。泉水從洞中涌流而下形成飛瀑，傾入池中。洞口中舉一石，一舉兩得：上擎洞石，以固泉山；下分洞開，以障泉水。水池?cái)r腰橫石，上鋪巨石兩塊，形成二孔石橋。同時(shí)把水池一分為二，游人佇立橋上，上可觀飛瀑直下，下可看飛流下瀉，水韻的瀑瀉美、聲色美、虛幻美、流動(dòng)美、精致美、在此得到盡善盡美的視覺和聽覺享受。“林泉山”造景有峰、有洞、有泉、有瀑、有池、有橋、有駁岸、有磯石、有喬松、有灌木、有仙花、有瑞草組合成一幅幽奧之境。崢崢嶸嶸三峰崇，侍侍依依四代情。滔滔綿綿聽泉語(yǔ)，蕩蕩漾漾看地影。真?zhèn)�是如臨仙境，令人目酣神醉。

　　第三、 三遠(yuǎn)佳構(gòu)，三昧意象

　　“林泉高致”提出了一個(gè)著名的山水畫取景方法:“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛，謂之‘高遠(yuǎn)’；自近前而窺后山，謂之‘深遠(yuǎn)’；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之‘平遠(yuǎn)’；三遠(yuǎn)發(fā)展了中國(guó)山水畫多點(diǎn)透視原理，是疊山理水常借用的理論指導(dǎo)，亦為山水審美開拓了一個(gè)新境界。

　　郭熙還講：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)……，境界已熟，心于已應(yīng)，開始縱橫中度，左右逢源”。 “境界”一詞在畫理中的明確提出，可視為“林泉高致”為其發(fā)端，它要求畫家畫出詩(shī)意般的意境。意境的構(gòu)成是以空間鏡像為基礎(chǔ)的，是通過對(duì)鏡像的把握與經(jīng)營(yíng)而達(dá)到情與景匯、意與象通的。經(jīng)營(yíng)空間要從主從關(guān)系、虧敝景深、虛實(shí)相生、曲徑通幽等要素來(lái)構(gòu)成如詩(shī)如畫的園林意境。

　　“林泉高致”講：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望著，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”。可行、可望、可游、可居是造園藝術(shù)的基本思想，“望”是最重要的，一切景觀美都是了為望，為了欣賞，為了愉悅?cè)诵摹！叭�遠(yuǎn)”就是為了滿足“望”的需要。

　　“林泉高致”景觀，力圖實(shí)現(xiàn)“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖，并取得了良好的景觀效果。首先望平遠(yuǎn)之景，有兩處看點(diǎn)：一是遠(yuǎn)景，從奧海南岸北望；二是近景，從聽泉山下橋頭北看，都可以望別透視景深，透過錯(cuò)落蜿蜒的疊山引向遠(yuǎn)山林泉山的亦明亦晦之色，得到?jīng)_融而飄飄渺渺的意境。

　　其次，望高遠(yuǎn)之景，須走近山下仰視，如望林泉山需站在水池石橋上或水池以下的溪溝旁，可望山峰之色清明，得突兀沖天之勢(shì)的意境。

　　再次，望深遠(yuǎn)之景，從聽泉山望洞瀑山，通過之字形溪溝，透過山洞，可窺見山后之景，由近景、中景及遠(yuǎn)景看到的是前實(shí)后虛，重疊層出，山巒掩映，山后之景似露似藏，若隱若現(xiàn)的重晦之色，得重疊的意境。

　　郭熙稍后，另一位宋畫家韓拙提出了另“三遠(yuǎn)”之說：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧溟漠，野水隔而彷佛不見者，謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫縹緲者，謂之幽遠(yuǎn)”。郭熙的“三遠(yuǎn)”是對(duì)北方大山大水的觀察方法，體現(xiàn)出審美中的氣勢(shì)和雄渾；韓拙的“三遠(yuǎn)”是對(duì)南方煙瀾山水觀察的體會(huì)，展現(xiàn)出中國(guó)畫清幽雅致的一面。前者類似壯美，帶有陽(yáng)剛的積極意味；后者類似優(yōu)美，帶有陰柔蘇州園林清雅的風(fēng)范味道。

　　“林泉高致”的溪溝中造構(gòu)許多幽境，形成幽境的主要手段是“隔”，也就是藏。“意貴乎遠(yuǎn)”、“景貴乎深”。

　　疊石層堆，一層又一層，層層復(fù)藏更一層，藏的妙處，使游人不知山前山后，溪左溪右，還有幾多層。景愈深，景界愈大，給人以山重水復(fù)、曲徑道幽、深深得幾許的審美效果，盡顯韓拙的“三遠(yuǎn)”意境。也實(shí)現(xiàn)了郭熙關(guān)于“山形步步移”、“山形面面看”的觀景推移法。

　　“林泉高致”景觀，不僅以山水造景，還以植物配合造景。使游人不僅著眼于方位、角度、距離、還要分不同季節(jié)，不同時(shí)令；使對(duì)景觀的感受置于時(shí)間的、空間的、主體的、全方位的、多角度的“可望”之下，以實(shí)現(xiàn)郭熙提出的人與環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，進(jìn)入“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂”。和“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的意境。這樣人與景就互動(dòng)了，山水有情又有意，有姿又有容，我愛山山水水，山水亦愛我。

　　“林泉高致”景觀，是我公司以“林泉高致”畫論為指導(dǎo)而進(jìn)行的一項(xiàng)奧林匹克森林公園的實(shí)踐重大工程。繼承了“山石韓依畫理、尊皴法，求自然、出意境”的疊山理水家傳技法，巧構(gòu)奇趣，創(chuàng)造出“林泉高致”美妙的空間綜合體。疊山有峰、洞、澗、磯；理水有泉、瀑、池、溪；山者雄、奇、險(xiǎn)、秀；水者飛、瀉、浪、涌。它是一幅畫，可入畫中游；它是一杯茶，可沉茗中品詩(shī)情畫意，聽曲品茗，導(dǎo)入全方位的、立體時(shí)空的審美境界，實(shí)現(xiàn)了“林泉高致”、“高蹈遠(yuǎn)引”、“以快心境”的大景觀‘大氣勢(shì)、大手筆的效果。