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    天山天池景區(qū)以其世界級的自然景觀和民族性的人文資源吸引著中外游客，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和游客素質(zhì)的提高、需求的轉(zhuǎn)變，人們對旅游文化的要求和品位也不斷提高。近幾年，天池景區(qū)提出并全力打造“人文天池”，在深入挖掘旅游文化資源，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富旅游文化內(nèi)涵等方面作了有益的嘗試，初步提出了以五種文化為載體的天山天池旅游文化，明確了天山天池旅游文化的定位，找準(zhǔn)了旅游文化的主攻方向，采取了一系列有效的措施精心打造，使天山天池景區(qū)的特色旅游文化得到了初步的展現(xiàn)。
    在天山天池厚重的文化積淀基礎(chǔ)上，通過提升整理，天山天池可以向世人集中展示的文化資源有五個方面：一是以西王母瑤池史話為主體形成的歷代道觀建筑、歷史記載和宗教故事積淀的道教文化；二是以博格達(dá)峰為背景，《七劍下天山》等劍俠小說為載體的劍俠文化；三是以遠(yuǎn)古墓葬、巖畫等草原歷史文化為見證，現(xiàn)代哈薩克族為代表展現(xiàn)鮮明地域特色的民族民俗文化；四是以獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造和生物多樣性突現(xiàn)的科普文化；五是以歷代名人游覽留下詩賦書畫和遺蹤佳話而賦予天池新的神韻和內(nèi)涵的名人文化。
一、打造“人文天池”，深入挖掘五種文化的內(nèi)涵
    天池文化作為中華民族文化的一部分。近二、三十年來，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，傳播極快。而文化的挖掘、整理、研究和展現(xiàn)才剛剛起步。根據(jù)多方面的研究，借鑒文化的層次與類型相結(jié)合的研究方法，初步確定了天山天池的五種文化類型。
（一）道教文化
    天山天池道教文化是以西王母文化為主體的瑤池史話為基點(diǎn)形成的，涵括道教建筑、歷史及宗教故事。道教文化是天池文化的核心和基礎(chǔ)，由古至今，以西王母文化為主體脈絡(luò)生成、傳承、發(fā)揚(yáng)，形成了天山天池獨(dú)特的道教文化。漢代道教產(chǎn)生后，西王母文化與道教文化融合互生在天山天池衍生了許多道教故事。如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《神異經(jīng)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《枕中書》、《西王母傳》、《搜神記》等書中都有記載。而《穆天子傳》是眾多記載西王母文化的代表作。
    西王母瑤池會周穆王的故事，經(jīng)后世的代代相傳，特別是經(jīng)新疆昌吉州阜康市及周邊地區(qū)本土文化的演繹，已形成了一個內(nèi)容十分豐富、人物形象十分鮮明、情節(jié)十分動人的系列故事。如《西王母瑤池盛宴周穆王》、《周穆王八駿赴瑤池》、《瑤池緣》、《玄女施法》、《西王母降妖》等等。民間世俗傳說部分，如《王母私訪》、《三度嫦娥》、《消災(zāi)門》、《夫妻樹》、《醉仙林》、《蟠桃園》、《東方朔偷桃》等等。
    在道教多神論的影響下，本土居民還把天池的異石奇木都與西王母相聯(lián)系。產(chǎn)生了大量的具有明顯地域特色的故事和建筑。如說天池為西王母所造，既是她的沐浴處，又是她的梳妝鏡；說潛龍淵（西小天池）是她的洗腳盆；說飛龍?zhí)叮�東小天池）是她懲治惡龍的烏龍?zhí)叮徽f天池北岸上的那棵老榆樹，則是她的頭簪變成的一根定海神針等等。
    唐代，天池道教文化有了新的發(fā)展，許多文人墨客受到了西王母神話、傳說等文化影響，寫下了許多膾炙人口的詩詞歌賦，增加了天池道教文化的底蘊(yùn)。在這一文化流變中，以唐代大詩人李白為最，在其《清平調(diào)》中寫到：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。詩中提到了西王母神話中的“群玉山”、“瑤臺”。《天馬歌》中更有“請君贖獻(xiàn)穆天子，猶堪弄影舞瑤池”。再次提及西王母神話中的核心內(nèi)容“天子觴西王母于瑤池之上”（《穆天子傳》）。李商隱的《瑤池》“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來”的佳句，則廣為流傳，為西王母文化增添了千古帝王愛情故事的色彩。清代新疆成為清政府流放地，大批謫遣官員、文人來到這里，留下了豐富的詩歌、行旅筆記，使西王母文化呈現(xiàn)出多彩多姿形態(tài)。
    公元1220年，道教北方全真派首領(lǐng)，長春真人邱處機(jī)，應(yīng)成吉思汗之詔，途徑阜康大地，受到地方官員、眾信徒的擁戴，成為天池道教文化的標(biāo)志。福壽寺（鐵瓦寺）、娘娘廟、博格達(dá)靈山寺（山神廟）等眾多寺廟的興建，特別是形成了有名的八大寺廟，至清末民國年間，使天池道教文化走向鼎盛，天池成為新疆道教的中心之一。
    到了二十世紀(jì)九十年代，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和重視，經(jīng)文化工作者搜集、挖掘、整理了《民間故事集成》、《瑤池與西王母的傳說》、《天池傳說與王母神話》（故事書籍）、《周穆王西游記》（連環(huán)畫冊）、《瑤池史畫》（劇本）等等。2007年2月，西王母文化被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
    以西王母文化為主體的道教文化作為天池景區(qū)的主流文化，其文化發(fā)生的源頭、文化綿延展擴(kuò)的時空維度、文化的個性特質(zhì)、文化對待人生的態(tài)度,對中華民族文化的貢獻(xiàn)都有很重的份量。天池作為中國社會各界公認(rèn)的西王母仙居地之一，無論是從擴(kuò)大自身影響，進(jìn)一步提高景區(qū)效益，還是以弘揚(yáng)西王母文化為己任，挖掘、傳承景區(qū)主流文化有著極其深遠(yuǎn)的意義和影響。
（二）民族民俗文化
    天山天池民族民俗文化以世代生息在草原的游牧民族為載體，以當(dāng)代哈薩克族為代表，有著鮮明的地域特色。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)、生活方式并由此形成的思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操和價值取向等。
    天池景區(qū)自古以來就是人類繁衍生息的家園，景區(qū)內(nèi)存留著大量的古墓葬、巖畫、聚落遺址等。據(jù)不完全統(tǒng)計，景區(qū)經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的巖畫遺跡就達(dá)10多處。曾出土過貴族夫人的整套金箔飾品、頭骨上扎著一枚青銅箭頭長眠于地下的武士，還有西周至戰(zhàn)國時期的紅、灰陶器等。據(jù)考證這些文物和遺存展現(xiàn)了石器時代、青銅時代、早期鐵器時代，以及漢唐和宋元等時期民族遷徙、歷史演進(jìn)和文化變遷過程，完整地反映出天池民族民俗文化的流變和延續(xù)性。景區(qū)內(nèi)的博格達(dá)峰東北側(cè)、吉巖堅溝、三工河、四工河、水磨河等流域，是古代墓葬、巖畫分布的重要地段。博格達(dá)巖畫是目前本地區(qū)發(fā)現(xiàn)的海拔最高、距離博格達(dá)峰最近、分布最集中、內(nèi)容最豐富、保存最完好的巖畫之一。
    還有一點(diǎn)要說明的歷史事實是：唐代北庭都護(hù)府的前身是瑤池都護(hù)府，第一任都護(hù)阿史那賀魯是突厥人，據(jù)專家考證，突厥先祖阿史那氏的發(fā)祥地就在博格達(dá)峰腳下的天池以東至吉木薩爾縣泉子街一帶。
厚重的草原文物考古和歷史文化為當(dāng)今以歌和馬為翅膀的哈薩克民族民俗文化注入了新的活力，為天山天池旅游文化的展現(xiàn)提供了不斷推陳出新的活的載體。
（三）劍俠文化
    天山天池的劍俠文化，源于梁羽生先生所創(chuàng)立的“紙上江湖”中的“天山劍派”。以《七劍下天山》書籍和影視作品為集中體現(xiàn)。七劍-----莫問劍、游龍劍、青干劍、競星劍、日月劍、天瀑劍、舍神劍詮釋了以博格達(dá)峰為背景，以劍俠形象烘托的天山博大、寬厚、粗獷、智慧、神幻、明亮、征服七種俠義精神和品質(zhì)。天池之所以能夠張揚(yáng)劍俠文化，首先是東天山第一峰博格達(dá)峰，作為天山山脈皇冠上的明珠，具有鮮明的代表性，而《七劍下天山》等劍俠小說又賦予博格達(dá)和天池這一方神山圣水以俠肝義膽的風(fēng)骨。其次另一位武俠小說代表人物金庸先生和圍棋大師聶衛(wèi)平先生于二十一世紀(jì)初登臨天池，對弈論劍，為天池文化又增添了一份武俠豪氣。再者天池本土文化中，傳承著劍俠文化的精神品質(zhì)，在民間流傳著許多行俠仗義的故事。這些文化因素，使天池劍俠文化有了根基與發(fā)展的前景。劍俠文化是天山天池文化的創(chuàng)新和演變。
（四）名人文化
    天池的名人足跡最早可追溯到周代的穆王。這位《穆天子傳》中記述的主人公，相傳公元前989年，駕八駿，西行漫游，來到瑤池與西王母相會，留下了：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野”的千古絕唱，并為西王母之邦題留了：“西王母之山！”的仙跡，如今游客還可以看到巨大的“山”字，開了天池名人文化的先河。唐代的李白、李商隱，元代的邱處機(jī)、耶律楚材等先后留下了詩篇。邱處機(jī)的詩篇《望陰山》：“三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干。名鎮(zhèn)北方為第一，無人寫向圖畫看”，是元代描寫天池的名篇佳作。
    清代、民國年間，天池的名人文化達(dá)到了一個高峰。公元1784年，烏魯木齊都統(tǒng)明亮登上天池，開山挖渠，書寫《靈山天池疏鑿水渠碑記》。明亮是天池文化史上第一個敢于向神挑戰(zhàn)的的人。他以大無畏的精神，造福蒼生的民本思想，將天池文化推到了一個政治思想高度。在此期間，新疆作為清廷的流放地，大批為官的文人來到這里。早期有紀(jì)曉嵐、蕭雄、王樹楠、史善長、宋伯魯、林則徐、洪亮吉、鄧廷楨等。近、現(xiàn)代有鄧攢先、林繼庸、羅家倫、茅盾、郭沫若、葉淺予、王伯敏、張志民、王子鈍、陶峙岳、劉白羽、汪曾祺、周濤等。他們留下了大量行旅筆記，詩詞歌賦。
    除去文人，政界要員、商賈巨富、社會名流是天池名人文化的又一生力軍。清乾隆皇帝將博格達(dá)峰列入國家祭奠的名山圣峰，并親自撰寫了《高宗純皇帝告祭博克達(dá)山文》和《歲祭博克達(dá)山文》。清后期，朝廷又分別為博格達(dá)山和天池頒發(fā)了牌匾“復(fù)幬遐陬”、“巖疆波澤”，使天山天池披上了皇家文化的光澤。
解放后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來、陳毅、劉少奇、鄧小平、江澤民、胡錦濤等先后登臨天池。
    二十世紀(jì)四十年代有國民黨要員于右任、張治中、蔣經(jīng)國等登臨天池。六十年代后有國際政要元首，如英國前首相希思、柬埔寨王國西哈努克親王、新加坡前總理李光耀、美國前任總統(tǒng)卡特等也先后登臨天池。中國登上太空第一人楊利偉從太空返回后到天池游覽，當(dāng)代新疆人王宇斌寫作的《天池賦》，為天池名人文化的壯大和多元化增添了濃墨重彩！

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（五）科普文化
    天山天池的科普文化類型，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的地質(zhì)地貌和生物多樣性。經(jīng)科學(xué)家多年多學(xué)科普查研究，初步確定天山天池景區(qū)具有四個方面的世界級特性：一是從海拔5445米博格達(dá)高峰到500米的沙漠景區(qū)，在80公里直線距離內(nèi)保存著幾億年完整的地質(zhì)演變結(jié)構(gòu)，這在中亞地區(qū)是唯一的，在世界范圍內(nèi)也是不多見的，堪稱天然的地質(zhì)博物館；二是海拔高度1910米的天池在全國乃至世界都是排在前列的第四紀(jì)高山冰磧湖；三是位于海拔2800米以上的馬牙山景區(qū)由火山巖形成的高山石林，在世界范圍內(nèi)都是稀缺的；四是以距今3.5億年以前，亞州第一次證實在中侏羅紀(jì)時代出現(xiàn)的甲龍---“明星天池龍”和世界絕品副肯氏水龍獸化石----“九龍壁”為代表的具有極高科研價值的古生物化石。正是由于天山天池景區(qū)集聚了世界絕品級的自然、地質(zhì)、生物等景觀資源，因此，1990年，被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為國際人與生物圈“博格達(dá)峰生物圈保護(hù)區(qū)”，這是全國第七個，也是西北地區(qū)第一個獲得的相當(dāng)于世界遺產(chǎn)的旅游景區(qū)品牌。獨(dú)特的地質(zhì)地貌景觀、植被垂直帶譜和科考實物在世界范圍內(nèi)都極為罕見，具有極其重要的觀賞和科研價值，對開展科普文化教育具有極高的實踐性和指導(dǎo)性作用。
    文化的挖掘?qū)μ嵘�旅游的品位、定位和發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)起著至關(guān)重要的基礎(chǔ)作用，但怎樣使其以多種物質(zhì)產(chǎn)品和品牌形象得到顯著的展現(xiàn)，是我們近幾年孜孜追求的目標(biāo)。從2003年起我們逐步提出并完善了全力打造“生態(tài)天池、人文天池、誠信天池、數(shù)字天池、冰雪天池”的理念，著力在“人文天池”上做文章，圍繞旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”，以旅游及文化的主體（游客）的物質(zhì)享受和精神文化需要為突破口，大力開展旅游文化展示活動，對天池景區(qū)的整體提升改造、創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。
二、展現(xiàn)“人文天池”，集中提升天池文化的國際影響力
（一）在基礎(chǔ)設(shè)施及景觀景點(diǎn)建設(shè)上融入特色文化的理念，滲透文化特色的風(fēng)格
景區(qū)的景觀景點(diǎn)建設(shè)沒有前章可循，沒有固有的模式，如何充分體現(xiàn)景觀景點(diǎn)及基礎(chǔ)設(shè)施的特色以及與自然景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就要求必須在以生態(tài)保護(hù)的前提下，因地制宜地將文化元素、文化內(nèi)涵包裝到景區(qū)景觀景點(diǎn)建設(shè)中，讓自然與人文相得益彰、相互襯托、交相輝映。從建筑理念、風(fēng)格上展示文化的特色內(nèi)涵，從而保證景觀景點(diǎn)建設(shè)的獨(dú)特性和成功性。
    近幾年，天池景區(qū)在景觀景點(diǎn)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，提出了“最好的建設(shè)就是不建設(shè)”的要求，核心景區(qū)以展現(xiàn)西王母文化、劍俠文化、名人文化為主，建設(shè)用減法，拆除一切與景觀和特色不相符的建筑，初步建設(shè)了一些體現(xiàn)特色文化，有統(tǒng)一文化風(fēng)格的建筑，如游客中心、福壽寺（鐵瓦寺），同時將名人詩賦進(jìn)行石刻展現(xiàn)等。目前這方面的工作還在進(jìn)一步深化。
（二）以旅游產(chǎn)品開發(fā)體現(xiàn)文化內(nèi)涵
 旅游產(chǎn)品是旅游文化傳播、展現(xiàn)的有效途徑之一，旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了旅游文化。天池景區(qū)在旅游產(chǎn)品研發(fā)工作中，首先突出以天池五種文化內(nèi)涵為主題的手工藝品、民族民俗物品、名人詩話紀(jì)念品，其次兼顧觀賞性、實用性、工藝性。天池景區(qū)民族服飾品、民族手工藝品以及反映天池科普文化的紀(jì)念品深受游客的喜愛，旅游紀(jì)念品充分反映了天池景區(qū)文化和風(fēng)物。
    以商標(biāo)注冊的形式提升天池文化的影響力，2006年，以西王母、瑤池、瑤池明月、天池明月、天山月商標(biāo)在國際分類1—45類商品中，進(jìn)行了商標(biāo)注冊登記，在知識產(chǎn)權(quán)等高層次領(lǐng)域內(nèi)傳播、宣傳天池文化，占領(lǐng)文化市場。
（三）從服務(wù)中體現(xiàn)文化
    景區(qū)的服務(wù)是一個綜合性的工作，也體現(xiàn)著文化的氛圍和氣息，服務(wù)直接展現(xiàn)的人文關(guān)懷和親情，就像天池特有的花卉“勿忘我”，象送游客的贈言“祝君長壽、愿君再來”，給人以最直觀、最親切、最難忘的記憶。所以我們提出要使天山天池“山要有山景、水要有水景、樹要有樹景、人要有人景”，人景是天池的核心競爭力。按照天池景區(qū)的規(guī)劃和資源開發(fā)，要求我們集中在三工河谷展現(xiàn)民族民俗文化，在天池高速路入口打造一個約三平方公里的“天山天池國際旅游休閑度假區(qū)”，建設(shè)用加法。建立了反映哈薩克民族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情的部落參觀景點(diǎn)，同時天池景區(qū)所有哈薩克牧民統(tǒng)一穿著民族服裝，進(jìn)行旅游活動，從側(cè)面也反映出民族民俗文化，給游客形成了視覺上的直接沖擊力。
    為使挖掘的旅游文化能夠更加科學(xué)規(guī)范地展現(xiàn)給游客，規(guī)范導(dǎo)游講解詞是天池景區(qū)在科學(xué)展現(xiàn)文化方面邁出的重要一步，在景區(qū)從事導(dǎo)游講解的工作人員全部按照規(guī)范的導(dǎo)游解說詞講解，正確的文化輿論導(dǎo)向使游客在欣賞大自然美好景色的同時，陶冶了情操，增長了科普文化知識。
    文藝是源于自然、社會、生活的產(chǎn)物，文藝活動也是展現(xiàn)地域文化、人文特色的重要途徑。“越是民族的才越是世界的”，天池景區(qū)有著悠久的西王母歷史神話傳說、傳統(tǒng)的多民族歌舞以及民俗風(fēng)情，通過歌舞表演等多種娛樂形式有力地再現(xiàn)天池文化，是我們打造人文產(chǎn)品、動靜結(jié)合的又一個手段。2006年我們編排了充分反映西王母文化的《瑤池史話》；通過民族歌舞百場公演等活動展現(xiàn)了哈薩克、維吾爾、回族等新疆少數(shù)民族生產(chǎn)生活文化。天池景區(qū)在打造人文天池方面將通過完善旅游要素設(shè)施，豐富旅游產(chǎn)品，拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈等方式，進(jìn)一步與國內(nèi)一流的演出單位合作，以大型的、高標(biāo)準(zhǔn)的、創(chuàng)新性的旅游晚會活動推進(jìn)人文天池的展現(xiàn)。

作者：天池管理委員會主任 遲文杰