九洲清晏所代表的東方文明，主張平衡與和諧，面對自然，人類不能無限制地搶占和索取，而應存有敬畏之心，學會共存、共享

　　乘著長長的自動扶梯走下中國館，猶如踩著祥云從天上徐徐降落人間。俯瞰約有四個標準足球場大小的省區市館屋頂花園，大自然的氣息撲面而來。在瀲滟波光與扶疏花木的映襯下，雄偉剛健的中國館一下子多了幾分柔美親切。這一刻，中國館巍峨的大紅立柱猶如圖畫邊框，人在扶梯上，仿佛在欣賞一幅流動的“蓬萊仙境”，美得讓人舍不得眨一下眼睛。

　　中國館有“東方之冠”的美譽，而烘托、簇擁著“東方之冠”的這片東方園林，被命名為“新九洲清晏”。

　　一個半世紀前，在北京圓明園，也有一處叫“九洲清晏”的美麗園林。作為圓明園輝煌40景之“終景”，“九洲清晏”寓意“九洲大地，河清海晏，天下升平，江山永固”，寄托著清王朝統治者的政治理想。1860年，這處凝聚著無數能工巧匠智慧創造的精華景觀，連同有“萬園之園”之稱的圓明園，被英法聯軍劫掠焚毀。

　　圓明園罹難150年之后，歷史發生了天翻地覆的變化，伴隨著上海世博會中國館的誕生而重現人間的“新九洲清晏”，無疑將成為這一歷史變遷的見證。

　　“‘新九洲清晏’的含義更加強調平靜、祥和、平安，凸顯人與自然和諧相處的關系”，中國館副總設計師、“新九洲清晏”主設計師、清華大學建筑學院教授張利這樣告訴《?望》新聞周刊。

　　再現中國人的理想世界

　　張利剛屆不惑之年，他告訴本刊記者，上中學時他就常去圓明園遺址。進入清華學建筑后，圓明園遺址更成了他時時汲取營養的精神家園。在這位中國年輕一代建筑師心中，作為中國館子項目的“新九洲清晏”，已跨越民族恥辱和仇恨，是中國人在用當代語匯再現心中世界、表達對自然和城市生活的理解、追求“天人合一”理想境界的一片新天地。

　　在張利看來，“這里沒有沉重的歷史情結，有的只是當代中國人對人與自然關系、對可持續發展的思考，是中國國家館展示主題‘城市發展中的中華智慧’的延續和深化。國人在這里，可以重溫傳統文化精髓，在內心與外部世界間尋求平衡；外國人在這里，可以更深入地探知東方智慧，了解沉淀在中國人精神世界中的傳統文化。”

　　相傳，遠古大禹治水時，把中國分為九個洲。九洲既是中華大地最早的行政區劃，也是中國的代稱。洲，是水中高土，與“州”相通。在圓明園，“九洲清晏”景區把九洲抽象成被水環繞的九個小島，極為寫意地描摹了中國的山川大地。

　　“作為中國館景觀重要組成部分的‘新九洲清晏’，也是將中國傳統的山水畫立體化，通過寫意手法表現世界與自然”，張利介紹道，面積約2.7萬平方米的“新九洲清晏”，高出地面14米，稱得上是一處用東方園林傳統建造的現代都市中的空中花園。在土地資源日益緊張、人口密度越來越高的當代都市，“新九洲清晏”開辟了人與自然親密融合的新空間。

　　在這里，作為中國館主體的國家館，即“東方之冠”位居“新九洲”之首，以“雍”命名，取“和諧”、“本”、“宗”之意；其他八洲依地勢和氣候分別為“田”、“澤”、“漁”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”，均為中華大地上的典型地貌景觀。在這八洲中，分別種植相應類型的植物，通過對各種地貌景觀進行以小見大的演繹，展現出豐富多彩的生命環境和生存空間，讓人對大千世界以至萬物生靈萌生出一種熱愛與珍惜之情。

　　例如，“澤”中種植水杉等濕地植物；“漠”中種植胡楊、檉柳、仙人掌等沙生植物；“漁”中種植水松、金絲柳，呈現出一片“蓮葉何田田”的優美風光；“脊”中則種植了國家一級保護植物對接白臘以及紅楓、五針松等珍稀植物。雖然“新九洲清晏”栽種的喬木不過390棵，但種類達到了160種之多，這種生物多樣性最終形成了九洲大地五彩繽紛的地理與人文內涵。

　　從功能上看，在世博會會期里，“新九洲清晏”主要用于人流集散和短時間的放松休整，這片東方園林讓中國館更具東方神韻和親和力；在世博會后，這里則作為開放的公共休閑場所，為城市的水泥森林增添一分清新和溫馨。

　　從生態上看，“新九洲清晏”讓碩大無比的省區市館屋頂平臺從灰色變成綠色，從干硬空曠變得生機盎然，完全借大自然之手實現了建筑的保溫隔熱，是對“低碳世博”、“綠色世博”的最好注解。

　　蘊含東方文明的內涵

　　圓明園及其代表性景區“九洲清晏”的歷史大約可追溯到300年前，在前后約半個世紀的集中修建期，作為“總規劃師”的幾位清朝皇帝天經地義地認為“普天之下，莫非王土”，并不太知曉中國以外的世界。

　　今天，經濟全球化浪潮催生了“世界是平的”的思維，并影響到經濟社會文化的許多方面。與幾百年前中國社會的封閉集權相比，其內核同樣具有單一性和排他性。對此，曾經在哈佛大學呆了一年多的張利態度很明確：“世界不是平的。”

　　張利的這種思維體現在了“新九洲清晏”的設計上，這座與歷史傳統有著千絲萬縷聯系的屋頂花園，一方面營造了一個“咫尺之間、表現天涯”的抽象宇宙空間，強調“天人合一”的中國傳統哲學思想；另一方面也積極引進“低碳”、“綠色”理念，并在茶坊酒吧餐廳等園林建筑的表現形式上，舍棄了傳統的亭臺樓閣形態，采用了與中國館整體造型更為統一協調的現代建筑樣式。

　　“本質上，‘新九洲清晏’所代表的東方文明，主張平衡與和諧，面對自然，人類不能無限制地搶占和索取，而應存有敬畏之心，學會共存、共享。同時，東方文明更看重大自然本身蘊藏的法則和規律，沒有過多強調單一依靠科技發展人類文明，而后者恰恰是當今世界的主流意識。”張利說：“我有一種擔心，即當前世界各國面對氣候變化倡導的‘低碳’理念和模式，只是一種技術和策略上的暫時退讓。一旦氣候變化的危機程度降低，人類又會回到從前，以一種征服者和主人的姿態面對自然，仍然讓自然為我所用。”

　　張利說：“回到‘新九洲清晏’和中國館，此次提出的‘城市發展中的中華智慧’主題，應該切實引起人們重視。以中國為代表的東方文明，從來沒有將人從自然中劃分出來，即沒有將人與自然對立起來，而是始終強調人與自然的和諧統一。與‘九洲清晏’成為圓明園的‘終景’一樣，這也應成為人類長期與地球共存共處之道。”

　　“身處‘新九洲清晏’，人們可能會產生這樣一種思考，即什么樣的生活能真正讓人滿足和幸福？是將自然永遠作為獲取資源的對象，無限制地依賴科技進行擴張和競爭？還是立足于有限的理念，不必消耗很多資源，通過與大自然的和諧共處實現幸福？這種啟發以及由此滋生的美好情感，可能是源自圓明園的‘九洲清晏’重現人間的真正價值和貢獻”，張利這樣思考著。

　　從空中俯瞰世博園，除了“新九洲清晏”代表的東方園林外，法國館通過立體園林表現的“感性城市”，也在呼喚人與自然建立一種更為融洽互通的關系。張利稱之為“東西方無聲的交流對話”。

　　目前，世博會每天人山人海的參觀人群，幾乎都將巍峨聳立的“東方之冠”作為首選目標。限于空間容量，“新九洲清晏”只是人們匆匆路經之地，其間的美麗與內涵仍“深藏閨中”。對此，張利并不感到失落，他希望在世博會之后，“新九洲清晏”能完整充分地成為普通百姓放松身心的場所，既是一處景觀，也是觀景的一處絕佳場所。

　　“這是一處上升至城市空中的花園，可以讓人拋開日常生活的雜亂紛擾。這里應成為最人性化、最大眾化之所在，因為城市不能缺少人性關懷”，張利這樣說。