在深生態(tài)學(xué)家看來，深生態(tài)學(xué)運(yùn)動主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1．淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動對生態(tài)環(huán)境問題的考察和認(rèn)識本質(zhì)上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點(diǎn)在于“人類主宰自然”；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來看待和處理環(huán)境問題，在哲學(xué)世界觀上，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的“一元論”，其基本點(diǎn)是“人與自然和諧相處”。

　　2．淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動認(rèn)為自然資源只有對人類有益才有價(jià)值，離開了人類的需要，自然環(huán)境、物種、生物無所謂權(quán)利與價(jià)值；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則認(rèn)為，所有的自然物都具有內(nèi)在價(jià)值，生命物種權(quán)利平等。任何自然物有自己的生存權(quán)利，它的價(jià)值不依賴于人類的需要。

　　3．淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動解決環(huán)境問題的方案通常是技術(shù)主義的，試圖在不觸動人類的倫理價(jià)值觀念、生產(chǎn)與消費(fèi)模式、社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，單純依靠改進(jìn)技術(shù)的方式來解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則認(rèn)為，人類面臨的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上是文化危機(jī)，其根源在于我仍舊有的價(jià)值觀念、行為方式、社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制的不合理方面，人類必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價(jià)值觀念、消費(fèi)模式、生活方式和社會政治機(jī)制，才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。

　　4．淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動反對污染和資源枯竭的目的，追求的主要是發(fā)達(dá)國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動聲稱，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的，是要維護(hù)所有國家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求個(gè)體與整體利益的“自我實(shí)現(xiàn)”。

　　三、深生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范與基本原則

　　阿恩·納斯為深生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)立了兩個(gè)“最高規(guī)范”(ultimatenorms)或“直覺”(intuitions)：“自我實(shí)現(xiàn)”(self-realization)和“生物中心主義的平等”(biocentricequality)。這兩個(gè)最高規(guī)范是深生態(tài)學(xué)環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)。我們要正確評價(jià)深生態(tài)學(xué)理論，務(wù)須對深生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范及其基本原則，有一個(gè)全面的、客觀的了解。

　　1．自我實(shí)現(xiàn)

　　深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)規(guī)范，需要人類的現(xiàn)有精神有一種進(jìn)一步的成熟和成長，需要一種超越人類的包括非人類世界的確證。我們必須以一種超越我們狹隘的當(dāng)代文化假設(shè)、價(jià)值觀念、時(shí)間與空間的俗常智慧來審視自我。只有通過這種方法，我們才能有希望達(dá)到完全成熟的人格(Personhood)和獨(dú)特性(uniqueness)。

　　納斯指出，人類自我意識的覺醒，經(jīng)歷了從本能的自我(ego)到社會的自我(self)，再從社會的自我，到形而上的“大自我”(Self)即“生態(tài)的自我”(ecologicalself)的過程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類真正的自我。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。比爾·迪伏和喬治·塞遜斯在闡述“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高規(guī)范時(shí)指出，一個(gè)有教養(yǎng)的、非主宰的社會能幫助個(gè)人從“真實(shí)的作品”(realwork)變成一個(gè)完整的人(wholeperson)。“真實(shí)的作品”可以象征地簡稱為“大自我中的小自我”(self-in-Self)。而“大自我”(Self)則代表著大自然原始的整體。深生態(tài)學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高規(guī)范所要強(qiáng)調(diào)的是：個(gè)體的特征與整體的特征密不可分；“自我與整個(gè)大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。

　　2．生物中心主義的平等

　　“生物中心主義的平等”是深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的另一個(gè)最高規(guī)范。它要強(qiáng)調(diào)的是，在生物圈中所有的有機(jī)體和存在物，作為不可分割的整體的一部分，在內(nèi)在價(jià)值上是平等的。每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利。”納斯把這種生物中心主義的平等，看作是“生物圈民主的精髓。”

　　深生態(tài)學(xué)的生物中心主義平等理論有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即生物圈中的所有的存在物(包括人類與非人類、有機(jī)體與無機(jī)體)有其自身的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值。深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，這是“以一種超越我們狹隘的當(dāng)代文化假設(shè)、價(jià)值觀念和我們時(shí)空的俗常智慧來審視”，而得到的直覺．而無需依靠邏輯來證明。生態(tài)系統(tǒng)中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，因此一切存在物對生態(tài)系統(tǒng)來說都是重要的、有價(jià)值的。從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展來看，一切生命形式都有其內(nèi)在目的性，它們在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位。深生態(tài)學(xué)堅(jiān)持生物中心主義的平等觀，在環(huán)境倫理學(xué)意義上，具有鮮明的“生物中心主義”或“反人類中心論”的傾向。深生態(tài)學(xué)家都十分贊賞萊昂波特的見解：人類是生物共同體的“普通公民”(plaincitizens)，而不是大地的主宰和凌駕于其他所有物種之上的“大地主人”(lordandmaster)。

　　深生態(tài)學(xué)生物中心主義的平等是與它的總體意義上的自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起的。比爾·迪伏和喬治·塞遜斯指出：“這一總體意義上的自我實(shí)現(xiàn)的觀念是，假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便是在傷害我們的自身。一切生命沒有高低貴賤的分界線，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的。而且，在我們所覺察到的作為個(gè)別的有機(jī)體和存在物的范圍內(nèi)，這一認(rèn)知吸引我們?nèi)プ鹁此械娜祟惻c非人類享有作為整體的部分的個(gè)體的自我權(quán)利，而沒有感到要去建立把人類置于最高層次的種類等級制度的需要。”

　　生物中心主義平等這一直覺或規(guī)范的實(shí)際涵意，是建議我們通常應(yīng)該以對其他物種和地球產(chǎn)生最小的而不是最大的影響的方式來生活。深生態(tài)學(xué)家明白，當(dāng)生物中心主義的平等在實(shí)踐上所展開的時(shí)候，人類面臨著生存與發(fā)展的需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要的矛盾。為此，深生態(tài)學(xué)首先把人類的“生死他關(guān)的需要”(vitalneeds)、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關(guān)緊要的”需要區(qū)別開來。人類有著壓倒一切的、生死他關(guān)的、對一個(gè)健康和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。為此，深生態(tài)學(xué)提出了一個(gè)十分重要的格言：“手段簡單，目的豐富。”(SimpleinMeans，RichinEnds.)它對占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出疑問，挑戰(zhàn)我們?nèi)ミ^簡單而又富有生產(chǎn)成果的生活。