佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發(fā)端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長河中，祖先們?yōu)獒陨搅粝铝嗽S多文化瑰寶，形成了以嵩陽書院、嵩岳寺塔、會善寺、觀星臺、中岳廟、漢三闕、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優(yōu)秀代表。作為2009年國家唯一申報世界文化遺產(chǎn)的項目，嵩山歷史建筑群申遺已進入沖刺階段，本報記者走進嵩山，帶您領(lǐng)略嵩山深厚的文化內(nèi)涵。
核心提示
少林寺、中岳廟、觀星臺、太室闕、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、嵩陽書院、會善寺，每個名字所代表的實物都是中華民族的稀世珍寶，按照國家文物局一位專家的話說，每一座建筑都完全符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。那么為什么要以建筑群來申報，整個嵩山歷史建筑群又有著什么樣的文化歷史價值？在嵩山為什么會有數(shù)量如此龐大、價值如此高的歷史建筑群體？嵩山歷史建筑群的出現(xiàn)又有著什么樣的文化背景？帶著這些疑問，本報記者專訪了嵩山歷史建筑群申遺文本撰稿人之一、登封市史志辦主任呂宏軍。晚報首席記者張錫磊晚報記者袁建龍文/圖
從個體到群體的申遺之路
鄭州晚報：嵩山歷史建筑群的申遺工作是什么時候開始的？
呂宏軍：有申遺的想法最早是在1987年，在泰山被列入世界雙遺產(chǎn)后，也有了把嵩山申報成世界雙遺產(chǎn)的想法，但最后沒有真正運作。到1995年觀星臺在中國天文博物館掛牌時，又勾起了把觀星臺申報世界文化遺產(chǎn)的念頭，但遺憾的是這項工作同樣沒有真正地運作。從1995年后，申遺幾乎每年都要提一提，但都沒有實質(zhì)性進展。
鄭州晚報：申遺工作到2002年時，世界遺產(chǎn)協(xié)調(diào)員亨利·科里爾到登封看了嵩岳寺塔、觀星臺和塔林后，對這些文物的價值評價非常高，又激起了申遺的念頭？
呂宏軍：登封的申遺工作早在2003年就開始了，但當(dāng)時并不是以歷史建筑群的名義申報的。由于登封價值高的文物眾多，僅國家級文物保護單位就有16處，所以來的文物專家也多，許多專家到登封后都談到了申遺的問題，他們認(rèn)為，在登封許多文物都完全有資格被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
鄭州晚報：最早最想申報的是哪一處？
呂宏軍：最早的計劃是把觀星臺或嵩岳寺塔申報世界遺產(chǎn)，此后又有了把觀星臺和嵩岳寺塔捆綁申遺的想法。為了使嵩山歷史建筑群得到更加全面的保護和利用，經(jīng)過和國家文物局溝通，2006年上半年將上述項目進一步擴充為8處，即太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、嵩陽書院、會善寺、觀星臺，以嵩山歷史建筑群的名義重新啟動申遺工作。2006年12月，嵩山歷史建筑群被國家文物局列入“中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”。
以群申遺更利于讓世界了解中華文明史
鄭州晚報：為什么要以嵩山歷史建筑群來申遺？
呂宏軍：嵩山由于其所處獨特的地理位置和古代優(yōu)越的環(huán)境條件，成為中華文明的發(fā)祥地，嵩山歷史建筑群不僅反映著儒、釋、道不同的文化特點，而且體現(xiàn)了古代的山岳文化、民俗文化，乃至域外的文化，彼此交融共存，形成極為豐富的嵩山文化特征。單一的歷史建筑是無法體現(xiàn)這么豐富的文化特征的。
鄭州晚報：嵩山歷史建筑群是如何體現(xiàn)這些豐富的文化特征的？
呂宏軍：在嵩山歷史建筑群中，形式豐富多樣，從功能上來說，可以分為以漢代三闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，以少林寺、嵩岳寺塔、會善寺為代表的宗教建筑，以嵩陽書院為代表的教育建筑和以觀星臺為代表的科技建筑。此外，與嵩山歷史建筑群相關(guān)的民間傳說極多，還延續(xù)了廟會等民俗文化活動，從而增加了這組遺產(chǎn)的文化豐富性。
鄭州晚報：嵩山歷史建筑群在對中國歷史研究中處于什么樣的地位，會起到什么樣的作用？
呂宏軍：嵩山歷史建筑群所代表的嵩山文化景觀是今人了解古代建筑藝術(shù)以及儒家文化、佛教文化、道教文化、山岳文化乃至民俗文化的重要參照物，是認(rèn)識歷史、了解古代社會的重要基地。嵩山歷史建筑群具有極高的文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會價值。鑒于這一特點，對于嵩山歷史建筑群的保護要綜合性地全面保護其文物建筑、遺址和相關(guān)的金石文物，同時也要對其特有的山水環(huán)境進行保護。
文化圣山造就嵩山歷史建筑群
鄭州晚報：申遺文本中為什么必須要有文化背景性的內(nèi)容？
呂宏軍：郭旃是中國古跡遺址保護協(xié)會副主席、國際古跡遺址理事會副主席，在這方面非常有權(quán)威，他當(dāng)時這樣給我們說，每處遺址都有自己產(chǎn)生的文化背景，比如說嵩山歷史建筑群為什么會在嵩山出現(xiàn)，而不在太行山出現(xiàn)，它是和這一地區(qū)的文化分不開的，嵩山文化是產(chǎn)生嵩山歷史建筑群的根。
鄭州晚報：嵩山文化是一種什么樣的文化？
呂宏軍：嵩山主體由太室山和少室山組成，是中國歷史名山，位居五岳之中，自古就被視為圣山。由于嵩山被認(rèn)為是萬山之祖和神仙居住之地，在“君權(quán)神授”的古代，嵩山就成為了歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運的祭祀、封禪對象。《史記·封禪書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、舜、大禹都曾到此巡狩。至遲在西周初年，嵩山已經(jīng)成為人們祭祀的對象。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據(jù)統(tǒng)計，從周武王開始至清末，歷史上有史可查巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。
鄭州晚報：為什么又會有“文化圣山”這樣的說法？
呂宏軍：嵩山地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地。早在舊石器時代，這里就有古人類活動。位于嵩山腹地的織機洞遺址，發(fā)現(xiàn)有人類用火遺跡和大量的舊石器時代遺存。新石器時代，這里是中國史前文化最為發(fā)達的地區(qū)之一，孕育了著名的裴李崗文化和大河村文化。20世紀(jì)70年代以來，嵩山地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了新密古城寨、登封王城崗、新密新砦等龍山文化城址，成為中國文明起源的重要地區(qū)。
嵩山地區(qū)自新石器時代開始，一直是中國史前文化交流的十字要沖。高度發(fā)達的史前文化和獨特的文化交流格局，使得嵩山地區(qū)誕生了中國最早的國家文明。嵩山地區(qū)是夏、商、周三代的建都之地，立國中心。
夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期。這一發(fā)生在嵩山腳下的波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山地區(qū)不僅成為當(dāng)時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印記。至遲在西周初年，嵩山地區(qū)已被稱為“中國”。正是在這樣的歷史文化背景下，伴隨著原始宗教的發(fā)展，嵩山也由于地鄰京畿和“天地之中”的文化心理優(yōu)勢，最早完成了從原始的山岳崇拜對象到圣山崇拜對象的轉(zhuǎn)換，確立了民族文化心理上的圣山地位。
鄭州晚報：嵩山的圣山地位又是如何推動嵩山歷史建筑群的形成和發(fā)展的呢？
呂宏軍：嵩山的圣山地位，不僅是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的圣山背景，也是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的直接動力。嵩山歷史建筑群歷經(jīng)東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今近2000年，是中國歷史建筑群保存種類最多、修建時間跨度最長、歷史文化內(nèi)涵最豐富的。
嵩山歷史建筑群的創(chuàng)建和興盛，與嵩山是中華民族的發(fā)祥地、中華民族的文化圣山息息相關(guān)，與歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，與人們的嵩山為“天地之中”的文化心理有密切的聯(lián)系。嵩山歷史建筑群深受嵩山的地理環(huán)境、歷史文化、禮制文化、宗教文化、教育文化、科技文化、建筑文化、社會狀況的歷史進程影響。史載，歷史上有72位帝王或親自或遣使到嵩山祭祀、巡游，有眾多文人學(xué)士、高僧名道到嵩山游覽講學(xué)、隱居修身，在嵩山留下了大量與之相關(guān)的建筑和遺跡。
訪廣州新電視
建筑師張永和
