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日本千葉大學教授章俊華：是創(chuàng)造風景，還是培育環(huán)境？
 中國風景園林網(wǎng)訊 為了深入貫徹落實科學發(fā)展觀，加快城市園林綠化建設(shè)步伐，促進城市園林綠化可持續(xù)發(fā)展，2008年10月28日至30日城市園林綠化工作座談會和園林綠化與可持續(xù)發(fā)高層論壇在北京世紀國建賓館召開。此次會議由中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城建司主辦，北京市園林綠化局、北京市公園管理中心和中國風景園林學會信息委員會承辦，第七屆（濟南）中國國際園林花卉博覽會組委會協(xié)辦。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興到會作了重要講話，參加此次會議的有住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部領(lǐng)導，國家園林城市、生態(tài)園林試點城市、國家園林縣城、國家園林城鎮(zhèn)的近百名市長，各省、自治區(qū)建設(shè)廳分管廳長，直轄市、省會城市、計劃單列市園林局局長，各地城建、園林部門主要負責同志，以及大專院校、科研機構(gòu)的人員和國內(nèi)、國外專家等近600人。 大會圍繞城市園林綠化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展展開了熱烈的討論。以下是日本千葉大學風景園林系教授章俊華的發(fā)言： 非常感謝有這個機會在這里跟大家一起交流，我今天報告的題目是《是創(chuàng)造環(huán)境，還是培育環(huán)境》。我想這個題目可能我自己有一個答案，但是大家不一定能贊同我的答案，我也希望通過我的報告跟大家探討。在報告之前，我一直在想應(yīng)該怎樣具體談我的問題，應(yīng)該有兩方面的觀點。在日本是喜歡一個題目講得比較深、比較詳細。今天我采用另外一個形式，就是一個大題目講得要廣一些、寬一些，所以在這里我講五方面的問題。 第一，"百姓"的設(shè)計。 第二，和諧社會與和諧環(huán)境。 第三，是否還要提倡以人為本的設(shè)計。 第四，創(chuàng)造環(huán)境還是培育環(huán)境。 第五，城市應(yīng)該向哪兒學？ 細想想這五個問題都非常大，每個問題都可以做一個專題進行探討。但是我想由于時間關(guān)系，我就把我個人的看法跟大家做一個闡述。首先，人對自然可能自古以來都是索取，但是這種索取表現(xiàn)出來的生產(chǎn)和生活，實際上對整個自然來說沒有造成根本性的破壞。但是我們可以看這張圖，這是文藝復興時期的極樂園，人和生物、植物整個大環(huán)境都非常的和諧。他們認為這個環(huán)境就是非常極樂的，但是這種生活形式，從十八世紀以來開始發(fā)生了變化，人類原來一直延續(xù)下來的生產(chǎn)和生活的形式和我們城市整體的發(fā)展，包括我們對自然的一些侵害已經(jīng)無法在自然力量上達到恢復的狀態(tài)。所以這就不平衡了，對于人與自然的關(guān)系就發(fā)生了變化，這種變化就造成了現(xiàn)在我們提到的環(huán)境問題。 我想剛才說人對自然的破壞，同時都在說人，人對美好生活的追求也一樣，也是自古至今從來沒有間斷過的。大家可能都知道《圣經(jīng)》里面有介紹諾亞方舟和伊甸園，這兩個實際上就是西方人對我們最理想生活的描述，那里面有代表任務(wù)，有亞當、有夏娃，還有生命樹。同時還有一些禁果，如果吃了禁果要下地獄，這是他們的標準。 我們再看看中國，中國也一樣，中國自古至今也沒有落后，而且一直在超前。西方有極樂世界、有伊甸園，中國也有。大家都知道中國的理想場所是桃花源，這場圖是頤和園長廊里面彩畫的一張圖，但是在過去里面所描述的伊甸園、桃花源、諾亞方舟在現(xiàn)在的城市里面還存在嗎？我個人認為不復存在，我個人提出一個口號，希望天堂可以下落人間，并視為人間天堂或者是天上人間。現(xiàn)在北京最豪華的夜總會的名字就叫做天上人間，真正的人間是找不到什么樂園的，只能到天上找。 接下來我講第一個問題，這個問題是"百姓"的設(shè)計。因為有前面兩個的介紹，我想大家對美的追求可能有一定的認識，"百姓"這個詞在中文里面的含義至少是中性的不是褒義。但是在國外不一樣，"百姓"在國外是非常好的名詞，因為國外95%或者是98%的人都是百姓。所以說百姓代表了最廣大人民的利益和愿望，中國不一樣了，中國不可能提出來打造百姓第一的社區(qū)，肯定是中國富人區(qū)，把給百姓提供的商品房叫做經(jīng)濟適用房而不叫百姓房。我個人認為"百姓"是一個非常好的詞，我在大學教育里面極力提倡百姓，百姓才是真正生活的核心，要追求這個。 下面這張圖是我們1997年跟北京林業(yè)大學聯(lián)合做的圖。我們提出一個口號叫做"園藝療法"，今年五月份我出了一本書里面有介紹。這本書里面有五個思潮，其中有一個就是"園藝森林療法"。剛才說到百姓，我們舉一個例子，為什么說百姓呢？我們看到百姓是什么生活呢？中國的百姓也是一樣，如果說真正的百姓，雖然在經(jīng)濟上不是很富有，可是他在生活上很幸福。我們看到有些人經(jīng)濟上很富有，但是它沒有時間，是工作的奴隸。我個人感覺要描述一個城市的概念應(yīng)該是這樣的，是一個無序的非常繁雜、多層的錯綜復雜的空間里面，人和人之間可以看到，但是看不清楚，總是有一個隔膜在里面，這種生活是我們要追求的嗎？我想大家會有一個想法。我們再看看過去的老北京，代表老北京的百姓流行一句話，叫做"天篷魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭"。現(xiàn)在人們需要重新顯示百姓的意義，重新提倡百姓的智慧，這是我要闡述的第一個問題，我們的設(shè)計要為百姓服務(wù)。 和諧社會與和諧環(huán)境這個題目很大，但是我想設(shè)計里面的一些內(nèi)容在哪兒呢？中國這幾年的發(fā)展很快，原來中國自己也承認，有人把中國看作是第三世界。但是現(xiàn)在國外已經(jīng)不把中國當做第三世界和發(fā)展中國家了，大家知道叫什么呢？叫做新興國。所以在日本看日本記者采訪外國的高官對中國發(fā)展的評價，他講的非常好，我覺得他代表外國人的心理，他說中國的迅速發(fā)展是無可阻攔的，他并不是說我們非常高興看到中國的發(fā)展。在這種情況下我們大家是承認的，而且有很多外國的專家包括學者對中國的發(fā)展都是贊不絕口的。 我去年在廈門，很多外國人看到廈門這個城市是非常漂亮的，就中國的綠地來說在國外是最好的，國外不可能做到。但是我們是不是就沒有問題了呢？我覺得還是有問題的，中國提出了和諧社會，我覺得這是非常好的。在這種情況下，大家知道這幾天的講座一直圍繞這個主題，首先是節(jié)約型社會和節(jié)約型園林等等，節(jié)約這個概念在中文來說就是可干可不干我就不干，可省可不省我就省，這是一個很消極的概念。所以我一直在想是不是用節(jié)約最好，節(jié)約這個詞有一點消極，我覺得用積極的詞更好，我覺得和諧這個詞可能更好，包括在仇部長的講話里面也有對節(jié)約的四個定義。 我在1998年回清華任教的時候，那個時候參加國內(nèi)的會議，他們當時提出的口號跟現(xiàn)在不一樣，他們叫"爭創(chuàng)省內(nèi)第一，全國一流，貼近國際"，任何項目做的話都提出這么一個口號�，F(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)在提的話是我要中國第一，世界沒有，這幾年我做了很多項目，項目做完以后我在反省。我們在春節(jié)前后要出《Landscape 思考》這本書，《思考》這部分是對我們過去整個過程的反省。 反過來講，我們所認為的現(xiàn)代化的社會中的理想環(huán)境到底是什么呢？大家能說清楚嗎？我想這是很重要的一個問題，這里面我想舉一個例子，在2005年日本愛知博覽會提出一個主題叫做《自然的睿智》，這個理念也是在我們《思潮》里面有介紹，包括它的產(chǎn)生背景、產(chǎn)生的過程、應(yīng)用、實踐，包括我們在國內(nèi)的實踐都有一個詳細的介紹。 當時我用一句話來說，大家可能認為一個自然區(qū)域，如果人一接觸，人一參與肯定會對自然有破壞，肯定對這個區(qū)域的能源有損失，這是大家的第一反應(yīng)。但是人的介入能帶來比原有自然環(huán)境下更高的資源總量，可能是人介入以后要比什么都不介入要好。用一句話來說，我們所從事行業(yè)應(yīng)該遵循對人生、對自然、對本土的和諧社會與和諧環(huán)境的發(fā)展。 我們是否要提倡以人為本的設(shè)計，大家覺得這個很困惑，因為我們在設(shè)計的時候一定想到以人為本，如果不提倡以人為本是沒有意義的，我們覺得我們是為人做的。但是這么多年下來以后，你作為設(shè)計師冷靜的考慮一下，我們做出的結(jié)果是什么呢？現(xiàn)在是環(huán)境問題嚴重了，過去沒有這么多的城市熱島，包括我們地球溫度的上升、沙漠化、植物物種的絕跡這都是不可回避的問題。我們設(shè)計師能夠做什么呢？我們?nèi)说挠怯肋h滿足不了的。所以在這里面有一個預測，未來的生活環(huán)境不應(yīng)該是這樣的。所以我們要重新反思一下我們提倡以人為本的設(shè)計到底是什么。 例如室內(nèi)的溫度，日本現(xiàn)在不能調(diào)了，定在28度，28度對我來說是非常難過的溫度，你會感覺我們生活周邊似乎越來越不方便。這是我們出第二本書《思考》一些作者的照片，不方便的話怎么辦呢？我們?nèi)说恼嬲睦硐肽Ｊ绞鞘裁茨�？我們理想的城市、理想的環(huán)境不是在城里面，應(yīng)該是在郊區(qū)。那里有青山、綠水、原野，我們可以聽到鳥的聲音。現(xiàn)在我們不光是享受這些東西，我們還要跟環(huán)境聯(lián)動，所以這個聯(lián)動就是我們過去老說的農(nóng)歷要有清明、夏至，如果到了春天我不播種，我夏天不收苗，冬天我到哪兒收獲呢？所以生活和季節(jié)是分不開的，你無視這個問題是很難辦的。所以我提出來要解讀城市最佳的模式，與其說是在城市中不如說在城市周邊更為貼切。 這張圖是我們2004年在臺灣做的一張圖，這是一部分，當時做的是云南，紅色部分是文化游覽區(qū)。我們再思考一下，正好去年的時候我們在烏魯木齊野生動物園，它們號稱是人工做的世界第一，僅次于肯尼亞。當時我們說這個片子很好，你看不到這些動物，你要看的話只能拿高倍望遠鏡。大家習慣到動物園里面看籠子里面的動物，我們要給動物一些自由。我們讓人在籠子里面，動物在外面。所以我在這里提出，我們設(shè)計工作不是說不以人為本，不是說不為人服務(wù)。而是人與自然更好相處，這是我們設(shè)計的一部分。 我們是在創(chuàng)造環(huán)境，還是在培育環(huán)境呢？這個詞很有意思，因為在國外也是一個比較新的詞。而且是在很偶然的情況下提出這么一個概念，怎么說呢？當時作為我們老師來說看了學生的東西說你這個怎么沒有一點創(chuàng)造力，我們從大學開始就一直在追求創(chuàng)造力，一直在創(chuàng)造一個環(huán)境。偶爾一次聚會從一個老師口里說，最近日本有幾位女性學者非�；钴S，在各個場合下她們發(fā)言，原來說我們要創(chuàng)造城市環(huán)境這句口號，從女性口里說出來改了，不叫創(chuàng)造，叫培育城市環(huán)境。大家當時聽了以后覺得很別扭，為什么呢？ 中國園林中最具代表性的表現(xiàn)是"雖由人作，宛如自天開"。無生命的對象可以是創(chuàng)造，比如說建筑，有生命的對象則一定要培育。我們工作的對象是有生命的，我們的服務(wù)對象是植物，是有生命的，對有生命的一切我們從來沒有說是創(chuàng)造。假如說我們的孩子從小學到高中，我們說創(chuàng)造一個高材生這是不可能的，我們是培育出一個高材生。所以有生命的對象一定要培養(yǎng)，大家說我們的土地，我們是有生命的，我們的作品要讓它從地里面長出來，你怎么長呢？你不還是培育嗎？ 這是我在日本做的園林，在中國做大園林做慣了，我不知道怎么做小園林，后來翻了資料看那么小也可以做這么豐富的東西。在這么小的地方里一年四季都可以開花，你能看出來這是三十平米的院子嗎？把很多植物都放進去，我們做完以后一直在管理和培育。所以在這里就提出這個觀點，我們在做西安大明宮的遺址公園競賽的時候提出口號，我們叫動態(tài)展示，展示它5年、10年、20年以后的效果，實際上這個過程也是培育的過程。 最后，我想講的是城市向哪兒學？城市要向哪兒學，很簡單我們一定要創(chuàng)省會一流城市，我們創(chuàng)國際化的大都市，我們永遠把目光放在更現(xiàn)代化的城市，向更現(xiàn)代化的城市看齊，這是大家容易理解的。昨天孫先生說到城市沒有農(nóng)村是不行的，城市要有農(nóng)田，為什么這么說呢？我們大家可以看到城市為什么會認為一定要向更現(xiàn)代化的城市看齊呢？問題出在哪兒呢？城里人永遠這么認為，我只要花錢什么都能做到，我只要花錢就可以買房子，我花錢可以買車，我花錢可以吃最好吃的東西，我花錢可以干任何事情。他覺得他的一切行為跟自然共生一點關(guān)系沒有，有什么關(guān)系呢？所以這里面就發(fā)生了一個問題。在這種情況下，再反過來講為什么是錯誤的呢？大家看到最早的城市是怎么發(fā)展起來的呢？最早沒有城市，都是村落，從村發(fā)展成鎮(zhèn)，鎮(zhèn)發(fā)展成小縣城，縣城再發(fā)展成市，是這么一點一點發(fā)展起來的。所以城市是怎么誕生的呢？農(nóng)村是城市的母親，沒有農(nóng)村就沒有城市。反過來說母親生了孩子，孩子怎么長大呢？孩子是父母養(yǎng)大的，城市的母親是農(nóng)村，養(yǎng)育城市的父親還是農(nóng)村。 所以在這里面我們可以看到，城里面的一磚一瓦取之于大地，用之于大地。所以我想我們的答案，我個人的感覺比較明確了，就是我們的城市一定要有城市的功能，但是也一定要有農(nóng)村作為其不可缺少的部分，所以現(xiàn)在向城市看齊沒有問題，但是缺的是向農(nóng)村看齊的那一部分，所以我提出城市向哪兒學呢？要向農(nóng)村學。 今天我也非常高興在這里有機會跟大家交流，這本書《Landscape 思潮》是五月份出的，只有二十多本現(xiàn)在發(fā)給大家，咱們地方省市來的優(yōu)先，謝謝大家！
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